6.主观为他人，客观为自己
那么，在现实生活中，如何实践这种理性呢？首先，人应该好好学习，天天向上。
宰予在白天睡觉。孔子说：腐朽的木头没有办法用来雕刻，废土砌成的墙壁没有办法涂得平滑。（公治长篇第五，5.10）
孔子说：立志追求人生理想，确实把握德行修养，绝不背离人生正途，自在涵泳艺文活动。（述而篇第七，7.6）
叶公问子路有关孔子的为人，子路没有回答。孔子说：你为什么不这样说，他这个人，发奋用功就忘记了吃饭，内心快乐就忘记了烦恼，连自己快要衰老了都不知道，如此而已。（述而篇第七，7.19）
其次，在日常生活中，这种心态必须靠意志来保持下去，做到言行一致，无所惶恐。
曾子说：我每天好几次这样省察自己：为人办事，没有尽心尽力吗？与朋友来往，没有信守承诺吗？传授学生道理，没有印证练习吗？（学而篇第一，1.4）
孔子说：学了做人处世的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合者的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子风度吗？（学而篇第一，1.1）
子曰：知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（子罕篇第九，9.29）
如果人能做到这样一种“诚”（在内心对所定目标的不懈追求），行动中充满了“礼”（在外表形式上对所定目标的不懈追求），生活物质条件也会自然得到改善。(www.xing528.com)
孔子说：君子追求的是人生理想而不是衣食无缺（不是生活本身）。认真种田，自然得到了食物；认真学习自然得到了俸禄。君子担心的是人生理想而不是贫困生活。（卫灵公篇第十五，15.32）
孔子说：不担心没有官位，要担心的是凭什么立身处世。不担心没有人了解自己，要设法使自己值得让别人了解。（里仁篇第四，4.14）
子张请教怎样获得官职与俸禄。孔子说：多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔，说话很少被责怪。做事很少会后悔，官职与俸禄自然不是问题。（为政篇第二，2.18）
樊迟请求学习农耕之事，孔子说：我比不上有经验的农夫。他又请教学习种蔬菜，孔子说：我比不上有经验的菜农。樊迟离去之后，孔子说：樊迟真是个没志气的人。在上位的人爱好礼制，百姓就没有敢不尊敬的。在上位的人还好道义，百姓就没有敢不服气的。在上位的人爱好诚信，百姓就没有敢不实在的。能做到这样，四方的百姓就背着小孩投奔过来了。又怎么用得着亲自种庄稼呢？（子路篇第十三，13.4）
但无论自己的日常生活怎么样，都不能忘记初衷。
子贡说：贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？孔子说：还可以，但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼义的人。（学而篇第一，1.15）
前面说到，人为自己而存在的本性，被理性所淹没，但终究还是要探出头的。在中国传统道德论中，给了它探头的机会。也就是说，传统道德是用这样的逻辑来处理自己和他人的关系。即，你努力为他人着想，你的生活也自然会有保障，用不着去操心。所以说，“主观为他人，客观为自己”，是中国传统道德思想在生活实践上的特征。这意味着，人们判断某人的行为是否违反道德标准，往往不是看实际效果，而是主观动机。“好心办坏事”常常都得到人们的宽恕。
而“主观为他人，客观为自己”的道理，也有着本来的内在逻辑。因为不管你主观上怎样为他人，你自己还是要活下去的。而“主观为他人，客观为自己”就把两个必然存在的对立面统在一起。而要保持这种统一，就必须在现实生活中保持理性，不要让本性占据主导位置。为什么要保持理性呢？因为就本性而言，不仅自然地把自己放在第一位，而且为了逃避痛苦，或者追求利益最大化，常常自然地撒谎。所以，以“诚”、“礼”的形式来告诫自己保持理性，这也是传统道德思想在生活实践上的特征。如果把理念上的特征和实践上的两个特征放在一起来考虑，就会得出，中国传统道德，就是要求人们真诚地为他人活着，这样一个结论。
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