5.君子和小人
那么，从孔子所提供的大量范例中，能够为儒家的道德论抽出什么样的逻辑来呢？
起点是“立命”。即，要“心中有佛”，树立起造福百姓这一崇高使命。
孔子说：君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具（受人指使的工具）。（为政篇第二，2.12）
孔子说：只要立志行仁，就不会做坏事了。（里仁篇第四，4.4）
孔子说：只有行仁者能够做到喜爱好人，厌恶坏人。（里仁篇第四，4.3）
有了人生志向，负有了对“他人”的社会使命，自然就产生出区别于本性的理性判断。比如，对于异性有了以下的新标准。
子夏说：对待妻子，重视品德而轻忽容颜；侍奉父母，能够尽心竭力。（学而篇第一，1.7）
对于饮食和居住也有了新标准。(www.xing528.com)
孔子说：一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。这样可以称得上是好学的人。（学而篇第一，1.14）
而对于财富和地位的追求的标准较为复杂。
孔子说：《诗经》上说：不妒忌，不贪求，怎么会不好？子路听了，就经常念着这句诗。孔子说：这固然是正途，但是还是不够好。（子罕篇第九，9.29）
孔子说：富有与尊贵，是每一个人都想要的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会接受的。贫穷与卑微（怀才不遇，受到冷遇），是每一个人都讨厌的；如果不依正当途径加于君子身上，他是不会逃避的（天下无道，以致君子陷于贫贱，那也不怕）。
君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间脱离人生正途（君子哪怕在吃饭的时候也不会脱离人生正途）。在匆忙急迫时坚持如此（面临突发事件时不会脱离人生正途），在危险困顿时也坚持如此。（里仁篇第四，4.5）
原宪请教什么是耻辱。孔子说：国家上轨道，才可能做官领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄，就是耻辱。（宪问篇第十四，14.1）
孔子说：君子关心的是德行，小人在乎的是产业，君子关心的是规范，小人关心的是利益。（里仁篇第四，4.11）[9]
由此可见，传统道德中的逻辑应该是这样的。人的本性之一就是要追求美色，美食，富裕的。这没有什么好否定的。但在这之上，应当了解到自己所追求的异性是否有体谅别人的品格；对饮食和居住的要求应该让位于对学习的追求；对于财富要看来得是否正当，特别是当大家都不富裕，社会还处在动乱的时候，应该和大家同甘苦共患难。持有这种理性的人可以被称为“君子”。与之相反，只凭本性行事、没有这种理性的人只能是“小人”。所以，肯定人的本性，但同时用理性来对待本性，这就是中国传统道德思想在理念上的特征。这个特征意味着，为自己而活的本性，不能扰乱为他人而活的理性，否则就会称为“昏人”、“昏君”。
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