恶与善在中国传统道德中：道德困境与超越

第一章　中国传统道德中的恶与善

在人们的心中，恶与善的区分可能很清楚。比如对犯罪行者的行为，谁都产生一种唾弃的感觉，不愿与之为伍。同样，对于那些舍身救人，见义勇为的英雄行为，谁都会有一种敬慕的感觉。我们看电视、电影等文艺作品时一会儿哭，一会儿笑，一会儿长叹，这些也都反映了我们与文艺作品中的人物在价值观上的共鸣。人们为什么会这样？也许你可以找出千万条理由，但归根到底总有一个最基本的理由。这是什么呢？

不过，在现实生活中，这些共鸣后面所隐藏着的爱憎分明的生活态度和原则，常常没有指导意义。我们都知道，中国人在判断是非和采取行动上有一个普遍原则，即，“好的就是好的，坏的就是坏的；好的应该支持，坏的应该反对。”但实际上却往往不能以此论是非。

比如，看到放了学的小孩没有直接回家，而是和同学去了游戏厅，你会有什么感觉？作为成年人，我们可能会想，小孩子放了学应该马上回家，一方面省去家长担心，另一方面可以抓紧时间完成家庭作业。出于这两条理由，我们可以判断小孩的行为的正确与否。然而，比如说，在偏僻乡下的农村，孩子放了学，首先要帮助家里干活。所以，孩子回家就去做作业，也许并不会让家长满意。而在西方，根本就很少有什么家庭作业，家长也鼓励孩子多参加户外游戏活动，在他们看来，和同学一起去打电子游戏也许是好事。由此可见，行为的正确与否，因时间和空间的不同而变化。

正确与否，更抽象地说，恶与善的区分，是我们生活在这个世界上天天要遇到的事，也是用道理很难说清楚的事。因为首先它有可变性：有时鲜明，有时模糊。在战争、灾难、凶杀等非常时期，选择很少，要么这样，要么那样，所以恶与善的区别比较鲜明。但是在常态的时期，可以有无数的选择，所以恶与善的区别就会变得模糊。其次，基于各自秉性，还有多样性：这个人有这样的看法，那个人有那样的看法。所以，对同一个道德问题，无论怎么讨论都不会得到统一标准和肯定结论。(www.xing528.com)

不过，本书不是从具体生活状况以及个人感受的角度，而是从社会的角度，特别是社会发展的角度来探讨道德问题。因此本书所关注的对象，不是某个人或某个区域的道德原则和规范，而是指导整个社会的道德理论^[1]。对道德理论的探讨，被称为道德哲学。这往往通过法律、政治、经济等方面，对恶善的原理进行探讨。本书也会探讨这种较为抽象的东西，但出发点不是哲学本身，而是这些东西在中国意味着什么，起什么功能，给社会的经济发展带来什么影响等等。

随着中国经济实力的强大，中国文化在世界上也备受人们的关注，特别是中国的传统文化。而在国内最近一个时期，也掀起了国学热。中国传统文化覆盖范围非常广泛，内容非常丰富。按照台湾学者傅佩荣的理解，文化有三个层次：第一个层次是“器物”，包含衣食住行的实际产品；在这之上的第二个层次是“制度”，包含人们的共同的行为规范，如权利、义务、礼乐、典章；而最高层次是“理念”，包含宗教、文字、艺术、道德^[2]。

中国传统道德理论是中国传统文化的精髓。中国传统道德理论中既有儒教，又有道教，还有佛教。不过，在中国历史上长期占有主导地位、成为中国传统道德核心的是儒教。所以，本书所要讨论的主要对象是儒教的道德论。

儒教本身通过几千年来的发展，内容非常丰富。但不管怎么发展，万变不离其宗。作为儒教开山鼻祖孔子的教诲应该是儒教最核心的内容。因此本书主要围绕孔子的教诲以及所展现出来的恶善标准进行讨论。