15.宝相寺
宝相寺位于香山南麓万安山山脚下红旗村团城演武厅西南，宝谛寺南，建于清乾隆二十七年（1762年），是清代演武厅附近宝谛寺、实胜寺、梵香寺、长龄寺、方圆庙等满族喇嘛寺院建筑群中的重要寺院。该寺因供奉仿五台山殊像寺文殊菩萨宝相所作文殊像而著名。
宝相寺旭华之阁（刘立柱 摄）
乾隆二十六年（1761年），时值乾隆之母孝圣皇太后七十大庆，乾隆驾幸五台山礼佛为圣母皇太后祝釐。因五台山是文殊菩萨的道场，在被称为“瞻礼文殊初地”的殊像寺，乾隆见寺内文殊菩萨宝相“妙相端严，光耀香界”，故“默识以归，既归则心追手摹，系以赞而勒之碑”。[85]乾隆在所作之赞中称赞：“殊像是名，法光赫昱。狮子奋迅，大士端严。”[86]
文殊画像完成以后，乾隆命仿照此画像塑造文殊菩萨宝相供奉，于乾隆二十七年（1762年）开始至乾隆三十二年（1767年）结束，“出内府金钱”在香山宝谛寺旁建造了宝相寺。
之所以选择香山建寺供奉文殊菩萨，乾隆意在将香山视作五台山以作为圣地方便朝拜宝相。乾隆在《御制宝相寺碑文》中记述：“文殊师利久住娑婆世界，而应现说法则独在清凉山。固华严品所谓东方世界中菩萨者也。夫清凉在畿辅之西，而香山亦在京城之西。然以清凉视香山，则香山为东；若以竺乾视震旦，则清凉、香山又皆东也。是二山者不可言同，何况云异？矧陆元畅之答宣律师曰：文殊随缘利见，应变不穷，是一是二，在文殊本不生分别见，倘必执清凉为道场，而不知香山之亦可为道场，则何异凿井得泉而谓水专在是哉？且昔之诣五台礼文殊，所以祝釐也，而清凉距畿辅千余里，掖辇行庆，向惟三至焉。若香山则去京城三十里而近，岁可一再至。继自今亿万年延洪演乘，兹惟其恒，是则余建寺香山之初志也。寺成，名之曰宝相。”[87]
乾隆三十二年（1767年）宝相寺落成时，乾隆亲自参加了落成庆典，有《御制宝相寺落成瞻礼因用辛巳五台殊像寺韵二首》，诗中有“圣母七旬庆，五台礼曼殊。法光钦意蕊，宝相印心珠”的诗句。乾隆在“五台礼曼殊”句后注释：“梵语曼殊锡利，华言文殊师利”。在“宝相印心珠”句后注释：“殊像寺瞻礼时，心识相好，于行营即摹为小图；既归，又廓成大图，建宝相寺于香山之南，命工依像装塑，今始落成展谒云。”[88]
宝相寺内喇嘛为满族包衣喇嘛中的“庙喇嘛”。据乾隆三十八年十二月（1774年1月）初六日福隆安、英廉向乾隆皇帝上奏的关于满族佛寺情况的奏折内称：“（乾隆）二十八年宝相寺添喇嘛六十名。今除大报恩延寿寺喇嘛四十名外，宝谛寺、宝相寺、常龄寺、方圆庙、梵香寺、实胜寺等六庙现分住喇嘛二百六十名。”[89]可见，该寺僧人与宝谛寺相比并不多。(www.xing528.com)
据《雍和宫导观所刊物》记载，宝相寺、长龄寺、梵香寺、实胜寺、方圆庙等香山满族佛寺均曾属于宝谛寺管辖。[90]
该寺建筑规模较大，乾隆在《御制宝相寺碑文》中称“崇广宏丽则视殊像寺有加”。其主要建筑包括旭华阁、香林室等。
根据《日下旧闻考》记载，该寺外方内圆，均用砖瓦砌筑，不施木植，四面设有瓮门。旭华阁前有乾隆御书额“旭华之阁”，阁内左侧有乾隆“御写文殊像并赞”碑，碑阴为乾隆三十二年（1767年）《御制宝相寺落成瞻礼因用辛巳五台殊像寺韵二首》；右侧有乾隆二十七年（1762年）《御制宝相寺碑文》碑。阁后有乾隆御书额“梵光楼”。寺后西侧有精舍五楹，御书额曰“香林室”，内额为“幽赏亦异”，楹联为“红篆炉烟看气直；绿苞庭竹爱心虚”。后有慧照亭、妙达轩以及牌坊建筑，牌坊东额曰“圣涯道妙”，西额为“香海珠林”，均为乾隆御书。坊下有泉涌出。[91]
咸丰十年（1860年），英法联军侵略北京，香山诸满族佛寺遭劫，宝相寺未能幸免，遭侵略军焚烧。据《蒙藏佛教史》记载，该寺在遭受侵略军焚烧后，仅存旭华之阁建筑，即俗称的无梁殿。该殿以琉璃瓦建筑，颇为壮丽。[92]
民国时期，1913年，宝相寺无量殿以及香山诸满族佛寺及附近属地经民国政府农商部租予李石曾（1881—1973年），以作为农事试验场。1933年复由李氏转租予清华大学，改作牧场之用。[93]
该寺仅存的建筑旭华之阁即俗称的无梁殿现保存较为完好。该阁坐西朝东，外方内圆，纵横各有五进，四面各设有五座券门。上半部分为琉璃瓦建筑，光彩熠熠，恢宏壮观，阁顶为重檐结构。正面正中券门之上嵌有乾隆御笔“旭华之阁”汉白玉石质匾额，以藏、蒙、汉、满四体文书写。另该建筑有些券门四周有“座背六灵”浮雕，做工精良，情趣生动，为寺院雕刻中的佳作。中间为大鹏金翅鸟，两侧对称依次为龙子、神鲸、童男、狮子、象王。
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