北京宝集寺：唐代建寺，元朝藏文大藏经场所

9.宝集寺

有关资料记载，宝集寺位于南城披云楼对巷之东，《京师坊巷志稿》卷下则说，披云楼当在今右安门内。该寺建于唐代，唐时称“大唐幽州宝集寺”，是北京历史上十分悠久的寺院。该寺本为汉传佛教华严宗著名道场，元代为北京著名大寺之一，成为元朝政府指定的书写藏文大藏经的场所，因此，该寺在元代便有了藏传佛教寺院性质。

“兹寺之大概，今见于所撰宗原堂记。其词曰：宗原堂者，大宝集寺之丈室也。佛殿前石幢刻曰：大唐幽州宝集寺。”^[60]

“大定间，沙门澄晖重兴寺宇，行业昭著。翰林学士承旨党文献为题诸匾榜：大觉圆通。”^[61]“大定间”即指金世宗大定年间（1161—1189年）。

“至元二十二年，世祖皇帝建圣寿万安寺于新都，诏拣公开山主之，仍命同门圆融清慧大师妙文主领祖刹，修治弊坏。”^[62]这段记载说明了至元二十二年（1285年）元世祖忽必烈亲自下诏任命大宝集寺住持知拣为大都新建藏传佛教寺院大圣寿万安寺的开山住持。同时任命知拣的同门师弟圆融清慧大师妙文为宝集寺住持，令其对该寺进行修缮。(www.xing528.com)

元代该寺活跃着精通汉藏经典的高僧，他们多与元朝帝师系统的藏传佛教萨迦派高僧有着师承关系。元代大都的很多高僧在其名号的某个字后面往往缀以“吉祥”二字，如知拣称“拣吉祥”，还有“海吉祥”、“庆吉祥”、“应吉祥”、“理吉祥”、“贵吉祥”等。在此“吉祥”二字概与藏传佛教僧名中常见的“扎西”（吉祥）有关，与萨迦派高僧如帝师、国师、法王等有师承关系的，往往被加以“吉祥”名号。例如，至元九年（1272年），元世祖忽必烈下旨召集诸路高僧到万寿殿朝拜，并从国师受戒，赐法衣一袭，加号吉祥。^[63]在从至元二十二年夏（1285年）开始，到至元二十四年（1287年）春结束的被称为元代官版大藏经目录的《至元法宝勘同总录》的校勘过程中，除知拣外，宝集寺的妙辩师海吉祥作为“诏执笔”参加了校勘和编修工作。

元代宝集寺是元朝政府指定书写“藏文大藏经”的场所。根据《元史》记载，至治元年（1321年）三月乙酉，宝集寺金书西番《波若经》成，置大内香殿。^[64]作为朝廷指定书写藏文经典的场所，宝集寺内肯定有藏传佛教僧人或精通藏文的高僧，因此，该寺也应算作藏传佛教寺院。

宝集寺还曾保存有著名的大藏经《赵城藏》，即《赵城金藏》。该藏系金代民间捐募，在山西解州（治所在今山西运城西南）天宁寺刻成。金末元初，《赵城藏》部分经版毁于兵火。约在元太宗窝阔台八年（1236年），耶律楚材主持以半官半私的名义发动其所辖官员协助并在民间劝募，同时召集各地寺院会刻字的僧人到弘法寺补雕缺损经版。补雕后的经版基本上恢复了《赵城藏》旧刻的内容；千字文编次由天字到几（幾）字，共682帙，6 900余卷。现存的《赵城藏》系元中统二年（1261年）的补雕印本，共4957卷（1952年又发现62种，162卷，此后还陆续发现过一些零散经册，现存5 000余卷）。宝集寺保存的《赵城藏》只是其中的一部分，被称为“宝集寺本”。大概宝集寺与藏传佛教萨迦派有密切关系，元初，宝集寺本《赵城金藏》传到了西藏萨迦寺，后来在萨迦寺被发现。

据《日下旧闻考》记载，宝集寺在明初废弃。