读《山海经》
《山海经》，方韬译 著 2009年，中华书局
对英雄历史源流的追问考量，先秦以前是一个后世无法企及的高度。精卫、夸父、后羿、盘古这些悲情的充满人文浪漫主义和人世救赎精神的具有建设性旨归的英雄，在后世极为鲜见。他们的适时出现，真正符合的是人类早期智识的成熟和面对不可知自然界的不惧追问，他们的所有作为是站在人类生存的宏大立场上，他们的共通理想就是人类前程的光明远大，因而显得高大鲜明。(www.xing528.com)
到了尚士成为主流的春秋战国，文本中流传下来的英雄们就显得不太光辉灿烂，他们有着前述英雄们的豪侠情怀，但是典型的民族主义思想或者说是更为狭隘的只是士为知己者死的投桃报李，让他们无法再站在高尚的人性立场去关注自己的举动，这样的例子数不胜数，马迁在他的文本里专辟《刺客列传》予以罗列。可以说，五千年文明中的英雄情怀一直是呈下降趋势发展的。
事情到了明清，关注的不再是人的真正生存和栖居，对于生命的任意剥夺成为塑造英雄形象不可或缺的一环。恶俗的《水浒传》，从某种意义上解读，其本质就是反人类的教科书，被津津乐道的替天行道在我看来就是一群亡命天涯丧失基本人伦的刽子手的杀人比赛。当然，梁山头领的革命在一定程度上来说，是因为当时的国家环境极度溃烂与黑暗造成的。可不能不看到，他们在革命的道路上，对技术的把握和手段的掌控，远远走向了革命的反面。他们每个人都有一个符合自己性情的绰号，不能不说，文本提供的名号在后世读来具有巨大的道德人伦的反讽意味，是不是更进一层地揭橥了众头领人性缺失的深潜特质！《水浒》文本应该作为一个重大的社会隐喻去深入拷问。武松鸳鸯楼不加甄别地大肆屠杀，十五口性命丧生刀下（至少有十三人是无辜的），李逵将硕大锋利的板斧杀向四岁的孩子。后来众多读者对此提出异议的很少。在我看来，这群曾经的受害者，高扬着替天行道的大旗，做着违逆天理之实，在以暴易暴的道路上走得太远。或者说文本本身并没有给他们的行径提供足够宽广的正义理由，在人性良知的角度，也没有给他们指引这样填塞着血腥的暴力道路。所以说《水浒传》之恶俗，是给后世的暴力革命或者打着暴力革命幌子的人提供了理论上的依据。民国之初，有多少这样的啸聚山林无视人伦道德者，风云际会，坐大江湖，在那个乱象纷纭的岁月，草菅人命，将国之重器视若儿戏！
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