读《百年国士》，解读中国经典

读《百年国士》

《百年国士》，4卷，王大鹏编选1999年，中国文联出版公司

“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然，童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也’”（扬雄《法言·吾子》）。在五千年经济文章大业的中国，正统语境下的教育就是志当存高远，需要的是道德文章，要修齐治平，要兼济天下。冠冕的理想给予了读书人以指望，同时也给了他们以更多的悲伤，一朝成名天下知强烈地刺激着他们羸弱的身心，鸠形鹄面的后面幻想的是封妻荫子。说的是“道优于器”，就是对身外的东西把握不宜过量，一切言行要关乎礼，内心道的修行才是至关重要的。(www.xing528.com)

古人鄙视的是对于器形而下的把玩，所以会说玩物丧志，是猥亵不端。与道统以外、和励志关系不大的东西一概论之为小计、末计。甚至于连巨大的商业，也被长久地鄙视。但不能不看到，商业的巨大利润也会给政治以左右，最为有名的就是秦始皇的父亲被有钱人吕不韦居为奇货，一击功成。至于后来吕不韦的悲哀，虽说是与社会鄙夷商贾有关，但他坐大以后的行止不端，才是他悲剧的真正根源。其实很多时候这种期望只是一厢情愿的痴人说梦而已，更多留下的只是回首一生的平淡落寞。狭小逼仄的庙堂上并没有给更多的人以投笔从戎的事功机会，沉湎笔墨，或者远处江湖更能显现一个人强大丰富的内心。一旦“入我毂中”，能有多少自由精神与意志，我看没有多少。

官样文章的既定性，不会给表面伪善心事重重的官人有更多的发挥空间，重在领会这四个字长久地把守着庙堂文化的精神内涵与实质，不但行动上不能有二，内心也不能。庙堂文化以政治强权、意识浸染异化着读书人的内心和行为，“克己复礼”的沉重教化，让文人的事功道路崎岖蜿蜒。要么异化，要么放逐，没有其他的第三条道路。五千年的灿烂文明从某种意义上来说，属于放逐文明，或者江湖文明，璀璨夺目的背后往往透视着文人的落寞内心和褴褛背影，这种例子略通历史的人都会列出一长串。在这些瘦骨嶙峋的手上，为正统所不齿的雕虫小技播迁久远，泽被人世。