阅读《龙门二十品》，解读《道德经》的传统元典

读《龙门二十品》

《龙门二十品》，1983年，文物出版社

文化的层积性在于后世于前代的文化传统有继承、保护、整理以及世易时移的解读和阐释，文化的薪火由是一代代传承，这是一件需要有坚强的文化良知和社会道德的崇高事业。五千年中华文明之所以薪火不熄，就是因为在民族前行的道路上，有无数秉持了这种文化理念的先贤大哲的职业操守和甘于寂寞。(www.xing528.com)

解读传统元典《道德经》，历代以来文字汗牛充栋，书籍叠床架屋，形态千变万化。每一次的阐释，都是在原来的基础上有所增益或者贬损。总之，乐山乐水，仁智互见。无论如何，都是在形而上的生发。将《道德经》用传统的笔墨书写，自是没有什么讨巧之处，除非自觉书艺可比二王。常理下书写归书写，大张旗鼓事之者很少，大抵书家的自知之明还是有的。但是，如果将书写的介质有所改变，比如用毛笔将其写于一只马桶上，或者一头剃毛的猪身上，并名之曰《缺失的道德经》，其效果如何，或许我们只能想象。然后，请一个古琴师，将一把古色古香的琴置于马桶之上，或者猪的胯间，净手焚香，雅奏一曲，又何如！我们也只能想象。以上都未曾发生，这只是我的一点点无聊猜想，因为对于猜想这件事情来说，一切都有可能。

事实上发生的书写现象是一个所谓的书法家，一个所谓的古琴师，和一个以裸著名的女子，置身于公众视阈，合作将《道德经》皇皇大言进行书写、演绎，据说取得了前所未有的成功。很长时间，我在思考，为何会如此解读经典呢！今天利用休息的机会，终于将问题想清楚，一家之言，贻笑大方。为什么不选择一只马桶或者一头猪去书写，而是选择一个女人。是因为，马桶与猪在书写上不适合受众意淫，把形而上和形而下结合起来，犹如古人所说天人合一，女体更合适此种言外之意的担当。而古琴的弹奏，用生殖器官替代听觉器官去对天伦梵音（姑且认为这位琴师的弹奏无比美妙）进行物质的谛听，是对元典更上层楼的抒情。而对《道德经》、笔墨、古琴这些最为适合汉语语境传统介质的意淫，使得其行为本身有了合乎名义、无可指责的可能。艺术的分界原本囫囵，以经典的面目，加上本土的书写，给这种似是而非的所谓艺术留下了充裕的私处。