寻找精神家园：书窗札记

读《寻找精神家园》

《寻找精神家园》，田宝锋 陆云达 著　2005年，中国社会出版社

年纪慢慢地大了起来，年少时候不太留意的一些事情，逐渐就有了触动。比如说，生离死别。年少时候这就是一句书里的话，更为深切的体味是在三十岁以后。(www.xing528.com)

生命的倏忽来去，魏晋时疏阔放诞的正始名士有两种极端的解读表述方式。一面是边写文章边吃药，吃的是五种石头配制而成的“五石散”，且不论他们的行为可笑与否，其对生命的珍惜可见一斑。另一种，长歌当哭，纵酒使气，裸形会客，扪虱而谈。于生命采取的是放任的态度，随时准备迎接生命的蒸腾。每出行，辄使仆从手拿锄头，有死了随地下葬的旷达与不羁。总之，魏晋政治的凌乱给了文人重新思考天地生命的巨大空间，与政治的不合作让他们对玄灵意识自由思想有了深入把握和重新考量的可能。途穷而哭是不是对于生命尽头的一种艺术的演绎和对现世世界无法把握的最终追问！而“闻所闻而来，见所见而去”是否是对生命的诞生的宏大与逝去的杳无消息的悲欣交集的从容叙述和哲学概括！斯后数千年，文人们只能在书本上遥望魏晋名士飘然而去的风度，心摹手追，而大的社会气候却并没有给文人创造这种形骸放浪的机遇，虽然也有衣冠飘飘的摇曳生姿，可总体来说，文人对现世却再也无法超脱，十丈红尘的旖旎温软时时牵绊着诗人前行的目光。

书法到了魏晋，也就已经到了穷途而哭的境界，二王一出，书法再没有了空间，后人只是在他们之间怪异的踟蹰，突破成了痴人一厢情愿的梦幻。二王的高度成了桎梏，后学者只能在碑帖之间可笑的争执，书法与生命洪荒的微妙联系，二王的高妙解读没有再给后世留下一点点的演绎空间，后人只能在二王的笔墨中挣扎，却永远也无法走出。“天下文才十斗，曹子建独占八斗，我占一斗，余者天下共分之”（谢灵运）。是对子建的膜拜，但我想更多的是对自身绝世才华的自矜，这种煌煌大言只有从魏晋风骨中道出，才有其不世的潇洒。