《诗经全译》，金启华译 著 1984年，江苏古籍出版社
盛极而衰是哲学无法回避的命题，烈火烹油相跟而来的自然而然是灯油将尽，中国哲学里的阴阳转换就是这个意思。在中国文人，韶华胜极便是人生悲剧的开始，对于悲情的过早进入，或者催化了中华文化的早熟与潜藏其中挥之不去的现世的淡淡悲伤。《诗经》尤其《离骚》的悲悯情怀，深切地影响了中国文人整体的思想走向。(www.xing528.com)
可是不能否认，即使悲情淡淡，却远未形成自己的悲剧叙事传统，尽管先秦典籍散见夸父、精卫这样的英雄，但是后世对于这样的传统显然继承不够，更没有普罗米修斯、西西弗斯这样悲壮的悲天悯人的悲情意象。儒家思想在汉朝的确立让文人的理想充满了两全意味，“达则兼济天下，穷则独善其身”（《孟子·尽心上》）是多数文人奉行的圭臬。儒家政治的温良谦让及和煦富饶的地缘因素，让悲壮的英雄主义过早让位，受众的思想情怀对于圆转如意即便是梦想，也充满渴望。这就不难理解为什么佛教会在中国本土快速蔓延，而在它的诞生地却境况萎缩。佛教对于现实世界的修行，以期达到永生的彼岸，就成为人世遥远但又渴求的梦境。因此说，中国的悲剧传统在诞生不久就被逐渐淡化了，代之而来的是人世不能永恒的无法回避的悲凉，所有自然镜像都被赋予悲伤的文学假想，悲剧意识的太早成熟，在客观上催使悲剧哲学在童年即已夭折，如日中天在中国文人看来就昭示着日薄西山的黑暗冰冷。
阅读古代文人留下的经典范本，这种悲凉无处不在。比如说，以《金瓶梅》、《红楼梦》为代表的文人文本，经典地再现了身体和精神在繁花锦簇后永久的幻灭。《金瓶梅》是物欲焚烧过后，对于昔日红粉癫狂的悼念，而《红楼梦》，以我的阅读理解，并不全部是主流评价所谓封建末世的挽歌这么明白如话，而是对于万世红颜三春过后曲终人散人世寂灭的永恒祭奠。“千红一窟”、“万艳同杯”或能真正概括汉语传统对于悲剧理想的最终追求和极致理想。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
