书院精神与师生关系-书院传统与未来发展论丛

传统书院的精神

——楼宇烈教授在“第二届书院传统和未来发展论坛”上的主题发言

北京大学哲学系教授　楼宇烈

各位嘉宾、各位来宾：

首先，我代表组委会对大家莅临会议表示热烈的欢迎和衷心的感谢！

书院是一种文化现象，这些年有蓬勃的发展。我们去年发起的书院论坛，是希望大家每年都能聚在一起探讨书院的相关问题。承蒙各界不弃，由我来做书院论坛组委会主席，实在是愧不敢当。

今年，七宝阁书院的马院长在准备会议的过程中与我探讨今年论坛的主题，当时我提出可以“传统书院的精神”为中心议题。之所以提出这个问题，是因为我有感于我们现在整个教育出现的问题。书院可以说充分地体现了中国传统教育的理念、宗旨和方法。如果能够真正地将书院的理念、宗旨和方法继承与发扬起来，对改变今天教育的面貌是有积极意义的。

我们讲到书院的精神，特别是传统书院的精神，可以从各个方面来探讨，但也有一些共同的问题，这些问题不仅需要我们去认真探讨，更需要我们去认真实践。我借这个机会，简单讲一讲我对书院精神的理解。

第一，中国传统书院的根本精神，就是教之以“为人之道、为学之方”，这是教育的根本理念和宗旨。中国传统文化中，对教育是非常重视的。《礼记·学记》中明确指出：“建国君民，教学为先。”教育为立国之本，“立国之本”的根本之处并不是简单地教授知识，而是教之以“为人之道”和“为学之方”。中国传统教育是将知识教育和德行教育结合在一起。近年来，教育界提倡与世界教育接轨，实际上就进入一个误区：在西方的教育传统中，知识教育和道德教育是分头进行的，学校是知识教育的场所，教会、教堂是进行道德教育的场所。在中国传统文化中，知识教育和道德教育是集于一身的，书院充分地体现了这种理念。而在知识教育和道德教育二者之间，德育教育又是放在第一位的，“为人之道”是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授，也不是灌输死的知识、书本的知识、章句的知识，而是教授学习的方法，教授人们发现知识、掌握知识和运用知识的方法和能力，这就是“为学之方”。朱熹在《大学章句序》中非常明确地规定了教育中间两个阶段的教学内容：八岁到十五岁的小学教育是“教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”，这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成；十五岁以后的大学教育，“教之以穷理正心、修己治人之道”，注重道德修养、尊师重道。这都是围绕着“为人之道”展开的。从小学到大学，都是要培养人的道德品质。

朱熹还提出了六条读书方法，这六条实际上也是书院的教学方法：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。这就是“为学之方”，从怎么学习到怎么实践的过程都提到了。(www.xing528.com)

中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎么做一个人、怎么成一个人来展开的，这个问题实际上也是现代教育经常讨论的一个问题：我们究竟是要培养一个人还是培养一个什么样的人。什么叫“什么样的人”？就是成一个“家”。我是20个世纪50年代进入北大的，当时进入北大看到的标语都是“欢迎你，未来的哲学家”、“欢迎你，未来的物理学家”、“欢迎你，未来的化学家”，目标都是成为一个“家”。是不是成一个真正的人呢？没有成一个真正的人，怎么成一个真正的家呢？教育的根本是怎么成为一个人。成了一个真正的人才能成为一个真正的家。就像我们的道德教育，我们经常会强调职业道德教育——他连做人的道德都没学会，他怎么可能会遵守职业道德呢？如果他能够遵守做人的根本道德，那么职业道德不用提，他也会遵守，二者之间是本末的关系。“本立而道生”，只有抓住本，“末”才能抓起来，用王弼的话说就叫“举本统末”，“举本”才能“统末”，我们现在都是本末颠倒：我们抓成一个什么家而不去抓做一个人，我们抓遵守职业道德而不去抓做一个人的道德。书院要“立本”，“本立而道生”。

第二，书院也继承了历代的教育理念，就是“有教无类、因材施教”，这两个方面的配合非常重要。一方面，不管你的资质如何、不管你的身份如何，我们是“有教无类”的；另外一方面，我们根据你的不同资质进行不同的教育，充分地发挥你的资质，而不是像现在这样，批量生产化、标准化、规范化，扼杀了许许多多学子的资质和才能。书院要充分地发挥每个学子的特长，“因材施教”，同时要做到“有教无类”，二者需要很好地配合。

第三，书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。什么是启发式教育？启发式教育就是点拨的意思。该怎么点拨呢？首先要启发学习的自觉性。孔子讲：“不愤不启，不悱不发。”学习的主动性要充分地调动起来，这是启发式教育的根本。如果他没有这个意识，你再教他也没有用，再启发也没有用。我原来对马一浮先生有一点不太理解。当年浙江大学请他当教授，他说“我不去”，“礼闻来学，未闻往教”。我说那么坚持干什么呢，虽然是“礼闻来学，未闻往教”，但人家来请你，你就可以去传道嘛！这样做太古板了吧。后来想想，马先生这样做很有道理——你没有来学的精神，我去教你干吗呢？对方没有学习要求，我们主动送上门，那就是对牛弹琴——对牛弹琴不是牛的问题，而是弹琴者的问题，弹琴者不看就弹，人家根本没有需要，你非要送上去给人家。学子一定要主动地自觉要求，才能有针对性地教育。书院教育过去都是自觉自愿的——学子背着粮食跑到深山老林来求学，有学习的主动性和自觉性，我们做老师的就爱收这样的学生，这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉，他才可能举一反三、融会贯通。这应当是书院坚持的一个原则。

书院坚持的另外一个原则就是，“自学为主、相互切磋、教学相长、自由讲学”。是“自学为主”，不是灌输，然后是“相互切磋”，在同学之间、师生之间相互切磋，这样就能够“教学相长”，然后就是“自由讲学”，大家可以发表自己的意见。这是书院非常好的传统和精神。

书院的另外一个精神是注重学术研究，深化学理探讨。这一点，由于时间关系，在这里就不细谈了。

书院还有一个传统，就是密切的师生关系，“师生如父子，书院如家庭”，这是非常有意义的一件事情。我们现在的师生关系，只是在课堂上才见面。有人说“师生如父子”是封建的东西。其实我觉得“父子关系”——师父师父，学子学子，师就是父，学就是子——是不能简单地否定的。我们过去也常讲君父、臣子，父母官、子民，这都是通过父子关系构建一种亲情，然后达到融洽的关系。可能很多人会反对“师生如父子，书院如家庭”。最近我接受中央台的一个专题采访，他们有一个问题，说中国历史上是家国同构的，他们认为这是封建专制主义的特征。是的，中国古代确实是“家国同构”，我们常把国天下变成家天下，然后把家天下推广到国天下。很多人认为这是我们文化中的腐朽作风，近百年来我们批判宗法血缘制度的核心也是“家国同构”。有没有这一方面呢？不能否认确实有这方面的问题。但是不是仅仅有这一方面呢？也不是。也还有其他的方面。地方官是父母官，跟子民的父子关系，就是绝对的不好吗？父母对子女永远是无私的奉献，永远是不计回报的。有这一层关系，恐怕比公务员关心雇主要好很多。所以，我们看任何问题都不能简单地考虑。书院的传统，尤其是“师生如父子，书院如家庭”的传统，是今天的教育非常需要的。现在的教育变成了学生出钱买知识，教授收钱卖知识，那还有什么意义呢？

传统书院里所有的同学和老师同学习、同探讨、同游乐，现在还有多少地方能做到如此？我们希望书院能实践这一点。我们都知道王阳明游南镇的故事。什么叫“游南镇”？不就是一起郊游吗？大家在南镇游玩看到了花，弟子就问“花在心中还是心外”，王阳明就回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”游玩过程中回答了一个非常深奥的问题，这不是在课堂上能得到的。我讲过，学生要学会“偷学”，“偷学”不是“偷”东西，而是随时随地都可以学、随时随地都要学。但现在教育的问题是，没有一起随时随地同游的机会，学生怎么“偷学”？

我希望对书院精神的探讨，在这次论坛能开个头；同时我也希望，在下次论坛的时候，大家可以讲一讲书院精神在书院的实践结果如何。

谢谢大家！