中国管理哲学导论-和光同尘的哲学原则

二、“和光同尘”

根据道家“无为”的哲学智慧，道商应具有“和光同尘”的高贵品质。在老子看来，人在社会上，如果锋芒太露，言语过苛，过于突出自己，就会败亡，正如刀锥磨得太锐利，就会折断一样。所以，只有“挫其锐（挫折其锋芒），解其纷（化解与他人的矛盾纠纷），和其光（含光不耀），同其尘（与尘俗混同）”（《老子》五十六章），才能保全自己，达到最高的“玄同”（玄妙齐同）人生境界。

“和光同尘”

什么是“和光同尘”呢？老子解释说：“圣人方（方正）而不割（伤害），廉（廉洁）而不刿（伤害），直（正直、直率）而不肆（放肆），光（光彩、荣光）而不耀（炫耀、耀眼）。”（《老子》五十八章）圣人虽方正，但能“大方无隅”，与世推移，随俗方圆，这叫“方而不割”；凡是有棱角的东西都会伤人，圣人虽廉洁有棱角，但能谦和而不争，这叫“廉而不刿”；圣人虽直率，但能“大直若屈”，这叫“直而不肆”圣人虽有光彩，但能“和其光”，这叫“光而不耀”。“和光同尘”，实际上是一种不露锋芒、与世无争、“以民心为心”的处世哲学。这种处世哲学，也被后世某些人奉为至宝。司马彪《续汉书》云：“平原王君，公以明道，深晓阴阳，怀德而行，和光同尘，不为皎皎之操。”（《太平御览》卷八二八）东汉名将张奂，屡建战功，颇有勋名，但性情耿直，终为佞臣所谗。他在临终时，总结道：“吾前后仕进，十要（腰）艾银（指官印），不能和光同尘，为谗邪所忌。”（《后汉书·张奂传》）

不可让原则捆住自己(www.xing528.com)

在做人上，道商既要“坚持原则”，“刚正不阿”，又要随机应变，圆活灵通。努力做到情圆理方，切不可让原则捆住自己，失去民心，招致失败。古人说：“圆若用智，惟圆善转。”道理就在于此。

前秦王苻坚的得力大臣王猛在潞州与前燕太傅慕容评对峙。王猛派大将徐成去探查燕军虚实，令他中午回报，而徐成却在黄昏时才返回，王猛按照军纪要斩徐成。邓羌为徐成求情说：“敌众我寡，明晨即要打战，最好是宽恕了他。”王猛坚持说：“如果不斩徐成，军法威严难以建立。”邓羌回答说：“徐成违期该斩，但我愿与他一起拼死作战，以求赎罪。”在邓羌的劝说与威迫下，王猛才赦免了徐成。结果，邓羌与徐成奋战杀敌，大败燕军，以报主帅。王猛只讲军法而不讲人情，是一种理方而情不圆的做法，违背了道家的“大方无隅”的管理原则，是难以赢得部下人心的。而邓羌按照“理方情圆”的管理之道，明知徐成违期该斩，但面对当前的敌我情况，要想战胜燕军，就必须在承认徐成违期该斩的前提下，又要请求宽恕，这是“理方情圆”做事之道的一次成功运用。

宋太祖赵匡胤“陈桥兵变，黄袍加身”之后，坚持以武力统一中国，灭掉南方诸侯各国，这是政治原则，不能动摇。一旦南方诸国被灭之后，如何对待这些“孤身远客”呢？是杀掉放逐他们还是厚待他们？赵匡胤按照“理方情圆”的做人道理，不但对降王赐官封侯，而且对他们的家属也百般关照。如西蜀被灭后，宋太祖拜孟昶为检校太师兼中书令，封泰国公，死后，追封他为楚王。孟昶母亲初到开封时，赵匡胤即称她为母，并表示马上让她返回蜀地。孟母奏道：“妾身并非思蜀，原先本是太原人氏。傥得归老家并州，乃妾身所愿。”宋太祖说：“如此，待朕取得太原，便送国母归去。”宋太祖厚待降王的历史事实，说明人在待人接物上，既要坚持原则，又要富有人情味，方可赢得下属的真心爱戴与拥护。这就是道家讲的“大方无隅，大直若屈”的精义所在。