1945年
上一代人已经见证了社会研究的一个专门领域的出现，这个领域就是知识社会学（Wissenssoziologie）。的确，必须对“知识”这个词作非常广泛的解释，因为这一领域的研究实际上已经探讨了文化的全部产物（观念、意识形态、法律和伦理的信条、哲学、科学、技术）。但是，不管持有什么样的知识观，这门科学的取向基本上是相同的，它主要关心知识与社会或文化中其他存在因素的关系。这种对主要目的的表述可能是一般性的，甚至可能是含糊的，然而，即使再作一个更具体的陈述，也不足以把已经确立的多种多样的方法都包括在内。
因此，知识社会学显然涉及一些有漫长历史的问题。情况正是这样，这个学科已经有了它的第一个历史学家恩斯特·格伦瓦尔德。 [2] 然而，我们主要关心的并不是当前流行理论的诸多先驱。确实，几乎没有什么当代的见解不能在以往富有启发意义的直觉知识的表述中找到。人们曾提醒国王亨利四世说：“哈里，愿望是思想之父”，仅仅过了几年之后，培根写道：“人类的理解不是不带偏见的领悟，而是从意志与感情中受到鼓舞：哪里在从事科学，这些科学就可以被称之为‘人们需要的科学’。”尼采提出了许多论方法的格言，这些格言论述了需求通过一定的方法决定了我们用以解释世界的观点，因而，甚至在感性认识中也渗入了价值偏好。知识社会学的先驱只是要支持怀特海的这一意见：“像科学史教导我们的那样，非常接近于建立一个正确的理论与掌握它的精确应用，是两件截然不同的事情。重要的问题以前都有人提到过，但他未必就是发现者。”
[1] 本章原以《知识社会学》（“Sociology of Knowledge”）为题发表在乔治斯·古尔维奇和威尔伯特·E.穆尔主编的《20世纪的社会学》（Twentieth-Century Sociology，New York：Philosophical Library，1945），第366—405页。现获准重印。
[2] 本文将不讨论这段历史。恩斯特·格伦瓦尔德在《知识社会学问题》（Das Problem der Soziologie des Wissens，Vienna-Leipzig：Wilhelm Braumuller，1934）中，勾勒了至少从所谓的启蒙运动时代起这个学科早期的发展情况。有关的概述，请参见H.奥托·达尔克：《知识社会学》（“Sociology of Knowledge”），见H.E.巴恩斯、霍华德·贝克尔以及弗朗西丝·B.贝克尔所编：《当代社会理论》［Contemporary Social Theory，New York：Appleton-Century，1940（现已绝版）］，第64—89页。(www.xing528.com)
[3] 参见卡尔·曼海姆：《意识形态和乌托邦》（Ideology and Utopia，New York：Harcourt Brace Jovanovich，1936），第5—12页；皮蒂里姆·A.索罗金：《社会动力学和文化动力学》（New York：American Book Co.，1937）4卷本第2卷，第412—413页。
[4] 弗洛伊德观察过这种倾向，他试图找出这些对我们来说似乎是显然荒谬的陈述的“来源”，而不是检验它们是否有效。那么，假设有个人坚持认为地核是由果酱构成的。“我们精神上抵制的结果将是我们的兴趣的一种转移；对于地球的内部是否真是由果酱构成的这个问题，我们想要知道的不是如何把我们的兴趣引向研究本身，而是什么样的人头脑中必然会有这种思想……”［见西格蒙德·弗洛伊德：《引论新编》（New Introductory Lectures，New York：W. W. Norton，1933），第49页（黑体字为我所标）］从社会层次上讲，不同社会群体大相径庭的观点，不仅会导致有偏见的攻击，而且还会导致“功能化的解释”。
[5] 知识社会学的马克思主义的先驱们接受了合宜这个概念。“共产党人的理论原理，绝不是以这个世界或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。这些原理不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表现。”［卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯：《共产党宣言》（见《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第264页。——译者），黑体字为我所标］
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
