激励一生：人生法则与哲学智慧探索

寻求人生的价值

在历史的演进中，西方哲学思考的重心经历了由本体论到认识论的转移。古希腊的泰勒斯以世界的始基是水的命题开始了最早的哲学探讨，从而揭开了人类哲学思考中的本体论阶段。古希腊的早期自然哲学家们关心的主要问题是世界的本质究竟是什么，试图寻找世界的“多”中之“一”，变中之不变。一些人归结为质料（水、气、火、种子、原子），另一些人归结为形式（数、存在、理念）。

经历中世纪经院哲学的唯实论与唯名论的争论，近代哲学思考的重心转向认识论。英国经验论者与大陆唯理论者争论的主要问题是知识的来源问题。康德第一个自觉地把认识能力本身当作哲学研究的对象，确定哲学的使命是“叫我们看清楚我们理性的本性”，使“理性对它自身的认识”变成“真正的科学”。可以把近代西方哲学看作哲学史上的认识论阶段。

近代哲学开启的工具理性狂潮席卷了人类足迹所到的一切地方，其优势与弊病越来越为现代人所认识。这最大的弊病就是人的异化问题。对于人的问题的世界范围的哲学兴趣却已经是一个确凿的事实。马克思和尼采为我们喊出了人的价值问题。

费尔巴哈较早地提出了人学思想。他明确地宣布：“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象，因而也将人学连同自然学当作普遍的科学。”他的著作中洋溢着的美好的人情味。费尔巴哈热爱自然，痛恨宗教和思辨哲学，终生为论证人的价值和尘世幸福而热情地著书立说。在他看来，哲学必须把最能激起人的情感的事物当作自己的对象，也就是把人当作自己的对象。

马克思批判地吸收费尔巴哈的理论，开创了实践唯物主义，从社会性角度来揭示人的实践本性。在此基础上，马克思指出了人的本性是追求自由发展和全面发展。所谓“自由发展”是指人自觉自愿地发展自己的才能，施展自己的力量；而“全面发展”则是指人的各方面才能和能力的协调发展。马克思进一步指出，只有在未来社会，即共产主义社会才能真正实现每一个人的自由发展和全面发展。(www.xing528.com)

尼采从深层心理学的方向认识，着重揭示个体的人的非理性本性。人性是尼采哲学的根本的出发点。他说：“人只要有其个性，就必定有其个性的哲学，然而其间有明显的区别。在一人是他的缺陷化为哲学，在另一人却是他的富足和力量化为哲学。前者需要哲学是为了作为支撑、镇静、药物、解脱、升华、自我疏远；在后者，哲学仅是一种美丽的奢侈，至多是一种得胜之感谢的欢欣，终于要以宇宙的大楷写在观念的天上的。”哲学或者作为个性缺陷的补救，或者作为个性丰满的庆祝，总之是发于个性又体现了个性的。

个性是保有个人意志的独立性。意志早被工具理性深深地掩埋。哲学与人之间的血肉联系被切断了，哲学失去了生命。叔本华的哲学重新发现了这种联系。尼采称赞叔本华的哲学“是一种个人的哲学，从独立的个人开始，就其禀性着手，使个人对于他自己的一切不幸、需要和限制有一番深刻的认识，并且追寻出抚慰它们的补救方法来”。

尼采认为叔本华的伟大正因为他发现了人的问题的哲学价值。他说：“我看叔本华的伟大之处，就在他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。”而别的哲学家往往只是详析画面上所用的颜色和材料，在枝节方面发表赞成或反对的博学的意见，提出条分缕析的怀疑和反驳。他得出结论：“每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的价值吧。”自然产生哲学家和艺术家的用意就是“要给人类的生存一种解释和价值”。

在尼采看来，哲学是关涉活生生的个人对于人生价值的不懈寻求。无个人意志的人毫无价值可言，离开人生价值的寻求无所谓理性。工具理性不等于知识，饱学之士绝非是哲学家。一个天文地理无不通晓的人，他的灵魂却可能一片黑暗。真正的哲人是寻求着人生智慧的探索者。