人的独特性：激励你一生的人生法则

人的独特性

舍勒在其一生最后的著作《人在宇宙中的地位》中坦率直言：“从我的哲学意识第一次觉醒的时刻起，‘人是什么以及他在宇宙中占有什么地位’这个问题，就比其他任何哲学问题，在我心中占有更深刻的、更为中心的位置。”显然，人是什么的问题是一个亘古至今的永恒的问题，从古希腊苏格拉底明确提出“认识你自己”的口号起，西方哲学的研究中心开始从天上回到人间，但在一个漫长的时期，西方哲学对人的界定由于理性主义长期占据统治地位，也始终囿于“人是理性的动物”的范围。直到19世纪末20世纪初，当叔本华、尼采等为代表的非理性主义思潮的兴起，对人的界定才摆脱了理性的框架，从人的意志、欲望、本能等探讨人的本质在20世纪成为一种主导方向。对此，舍勒指出，传统哲学将人归于理性或精神，现代哲学将人归结为生命的本能冲动等，两者都是各执一端，失之偏颇。

舍勒指出：“生命和精神相互补充，而过去的一个主要误解是把它们看作原来就是对立、斗争的状况。”而人却是生命冲动和精神的统一，因为“生命冲动和精神是人的不可分离的两个方面。缺乏精神的人不是现实的个人，他无法把自己同地位区分开。没有生命冲动的人不是实在的人，而是鬼怪或幽灵。作为一个完整的人必须同时兼生命冲动和精神于一身，融激情与理智于一炉。人既是生命冲动的体现，又是精神活动的场所，人是生命冲动与精神之间的张力和运动的中介，他不栖居于某一边”；因为生命冲动是人的本能，既具有生命最直接和最基础的强大力量，又存在着原始的、盲目的、易受本能与欲望支配无所顾忌的特点，因此，需要通过理性或精神的引导，使人生不至于由本能冲动信马由缰，而是引导生命冲动实现精神和价值的目标；因为精神的追求是人生特有的境界，是人在自然万物中享有尊严与高贵所在，它是在人的生命的展开过程中不断丰富与发展的，因此，它需要从生命的冲动中汲取源源不断的力量、激情与欲望，拥有生命的不断持久的动力，推动精神追求的不断丰富与完美深邃。

正是因为生命和精神的对立与统一，构成了一种推动人生不断发展的力量之源，人成为生命与精神相统一的存在；人生也由此呈现出“生命精神化”与“精神生命化”相并存的存在与展开。

舍勒在回答了人是什么的问题之后，又把关注点聚焦于对人在宇宙中的地位问题的探讨，他认为人在宇宙中占有特殊的地位，拥有独一无二性。(www.xing528.com)

从人与动物的比较来看，人是一个能向世界无限开放的存在。舍勒认为“动物的任何行为都来源于动物的某种神经系统的状态。它们的神经系统在心理范围受本能的冲动所支配，为感觉、知觉所操纵。对动物来说，主要引起它们的生物心理兴趣的东西才是它们的对象和环境，才是它们所属的世界。而人从根本上来说，不单纯依赖于他的物理和心理状态，不仅仅依赖于他的本能与环境。人是以精神为本质、以生命为基础同环境世界发生关系的。人通过精神抑制或调节欲望和本能，人借助理性、直观、体验、意志、情感以及价值能力来与周围世界发生关系，这种人与世界的特殊关系打破了那种动物和环境的狭隘封闭性，构成了人向世界的开放性。”

显然，在这里，我们可以看到舍勒的思想一方面是承继了西方理性主义的传统，即在人与动物相比较的时候，人以理性优于动物；另一方面，也与现代西方人本主义思潮对人的本质的看法相似，即人与动物相比，人的本质不是固定的，在叔本华、尼采那儿强调的是生存意志、强力意志决定生命发展的强弱；在海德格尔那里是以人的“此在”特点凸显人和其他所有一切存在者的不同，人不是现成既定的存在者，而总是处在未定之中，是“此在”，“此在”的特点是其所尚不是而将足的存在，所以他总是不断策划、设计、选择和超越自己，从而获得自己的本质。而萨特则认为人的“存在先于本质”，人与万物相比，人的本质不是被设定好的，而是人自己所造就的。这些人本主义哲学家的观点虽然视角不同，但思想中皆反映了人是一种开放性的存在。舍勒的思想在强调人是生命冲动与精神相统一的基础上，以精神之作用，突出了人的生命在宇宙万物中的独具的开放性的性质，“这种关系表明人按其本性来说，本质上是能够无限地扩张到他自己作用范围的地方——扩展到现存世界所能延伸到的地方。人是一个能够向世界无限开放的X。”显然，是人的精神的能动性成就了人的无限开放性，是人的主体性凸显了人与动物相比的独特性。

从人与历史的关系来看，舍勒“关于人的生命精神化和精神生命化导致了他对历史新的理解。历史既是生命冲动的历史，又是精神发展的历史，但不是一个统治，另一个被统治。两者的依赖与合作产生了历史。生命冲动在历史发展中起动力作用。人的欲望、本能和激情在历史发展中有着巨大的作用，生命冲动在历史上曾引起了经济的、政治的和种族的发展。”显然，舍勒在一定程度上看到了人的欲望、生命存在的本能需要对于人的存在及人类历史发展的重要作用，但同时他也看到人的精神对于历史的巨大影响，“人的精神为历史发展提供了一个无限开放的可能性。由于精神的变化性，使历史的发展没有预定的目标和先在的计划；由于精神的多样性，决定了历史发展的多元化；由于精神的开放性，导致了历史发展呈现出无限丰富、多样而又复杂的发展样式。精神引导历史由低向高的发展，但这种发展又是通过随机和偶然实现的。正是在这个价值上，舍勒认为，历史发展的结构本质上是精神的结构。”这样，通过生命冲动与精神的能动性，人类的历史呈现出既有生命本能为依托，又有精神价值为指引的无限发展与丰富的动态过程，人在宇宙中的独特性又一次展示出来。