幸福是和谐的，探索通向真正上帝的道路

一切幸福都是和谐的

德国哲学家莱布尼茨认为求知欲望是通向真正上帝的道路。他这样推论：幸福需要意识，而唯有精神，唯有有意识的存在才能够幸福；幸福就是处在和谐状态，最大的和谐或幸福需要使自身融进宇宙的和谐，而宇宙的和谐就是上帝。所以，“一切幸福都是和谐的”。“然而，只有不怨世愤俗的人，才能知晓这个真理，他们懂得痛苦无论有多么大，这个世界也是所有可能世界中最好的世界。”

所以，在这个世界上，任何怨愤都是不公正的，任何不安静的灵魂震荡都是不虔诚的。纵情享乐，欲壑难填，这是罪恶，是愤恨上帝，愤恨现实，愤恨作为现实基础的连续性和普遍和谐。

禁止抱怨，视愤恨为罪薮，凭靠思辨的伟力保持平静，这只是莱布尼茨内心世界在哲学上的扭曲表现。莱布尼茨表面上从不过分喜悦或过度悲哀，甚至不苟言笑，无动于衷。而实际上他是一个想抱怨并感到义愤和苦恼的人。他作出否定的回答，也许是为了否定宇宙秩序，而与他自己的混乱和某种丧父感在抗争。

他对父亲有某种隐约的怨愤，因为父亲给他灌输了信仰，后来却弃他而去。或许对现实事物的不满在他看来就是对父亲的反抗，不管是人间的父亲还是天上的父亲。

在莱布尼茨看来，与上帝融为一体就像与父亲融为一体，都是依靠知识。他谈到上帝时说：“一个人不知道上帝尽善尽美，就不可能爱上帝……也就是说，人们应该知道理性的奇迹和自然的奇迹。”他还以同样的口吻说：“一个人的爱愈带有理性，他就愈爱上帝……我们心灵的最高功能是知识，或者说是对更完善事物的爱，这是一回事……”

莱布尼茨所说的知识，实际上不过是学者、科学家和哲学家的知识。上帝所以垂青这些人，是因为他们“有能力知道很多关于上帝和宇宙的真理。上帝从他们那里永远能比从其他人那里获得更大的荣誉”。

莱布尼茨并没有因此而忽略每个人或每种精神的独立性和完整性。他说：“单独一种精神就值得作为一个完整的世界，因为它不仅表现了世界，而且还认识了世界，并追随上帝的样式行动。”

然而，尽管世界的每一成员，居住在世界中的每一实体都是独立的，但上帝的意志在他们之间建立了和谐，因为上帝与他们的关系是“君主与其臣民的关系，甚至是父亲与其子女的关系”。(www.xing528.com)

莱布尼茨具备调和的气质，但他的调和精神并未用到其哲学对手笛卡尔和斯宾诺莎身上。他认为，笛卡尔是一个走上歧途的伟人。他指责笛卡尔对于许多他曾剽窃过的哲学家和科学家非但不感恩戴德，反而想靠怀疑的辩术和新颖的外衣建立一个派别，哗众取宠。他非难笛卡尔用主观的回答来代替客观的逻辑证明。

而对斯宾诺莎，他是既着迷又厌恶。他从未公开说过或写过对斯宾诺莎有好感的话，大肆宣扬斯宾诺莎的《神学政治论》是无法无天，不可容忍。但对斯宾诺莎本人，他写过邀请信，称赞他具有“非常透彻的判断力”。他拜访过斯宾诺莎，想买下斯宾诺莎身后手稿，并渴望阅读斯宾诺莎的遗著。但当他读了斯宾诺莎的《论理学》之后，发现其中的证明是错误的，其中的理论对基督教是有害的。他无疑曾被斯宾诺莎迷惑，或许也受过其影响，但最终还是按陈规陋习而视斯宾诺莎为劲敌。他大概忘记了斯宾诺莎的哲学文如其人。

莱布尼茨的胆量比笛卡尔小，却比斯宾诺莎大。可以比较一下这三个人的几件轶事：莱布尼茨的仆人爱克哈特讲，莱布尼茨经常向他提到这样一件事。

有一次，这位哲学家独自一人乘坐别人的小帆船航行，途中天空骤起风暴，水手们估计莱布尼茨不懂他们的语言，当着他的面商定把他抛入大海，瓜分他的财物。莱布尼茨对水手们的谈话佯作不知，却拿出一个十字架，假装祈祷。水手们看出他不是异教徒，便发了慈悲，没有谋财害命。笛卡尔也经历过这样的事，但他在与此非常相似的危险时刻，抽出了他的剑，迫使水手们放弃了他们的打算。

莱布尼茨也像斯宾诺莎一样对苍蝇奇妙的结构感兴趣。他虽然很讨厌苍蝇，但从不打死一只苍蝇。他认为毁掉这样绝妙的机器是一种罪过。这种心境显然是科学家的钦佩心，而不是一般人的同情心。这同斯宾诺莎喜欢观察蜘蛛如何杀死苍蝇的搏斗轶事形成了鲜明的对照。斯宾诺莎认为，我们可以从甲虫的战争中获得快感，怜悯只是女人的气质。

莱布尼茨追求赞扬和名望的欲望如此强烈，竟至得到了狄德罗的讽刺短诗，说他是“圣徒，或是疯人，你怎么叫都行……他爱听颂扬之声犹如财迷爱听金钱之声”。

但也应该公正地补充一点，狄德罗也说过，如果一个人把自己的才能和莱布尼茨的才能作个比较，“他就会恨不能扔掉一切书，在世界上找个昏暗的角落躲藏起来，无声无息地死掉”。