论美德是犹太哲学史中的核心观点，关于个人道德的美德更是重要

十、论美德

达吾德在《崇高的信仰》的最后一章阐述了他称为“灵魂的良药”（medicine of the soul）的伦理学问题。他之所以称之为“灵魂的良药”是基于这样的认识:美德是灵魂的健康，恶行则是其疾病。从思想渊源上看，这是柏拉图和亚里士多德主义的结合，是柏拉图的心理学思想和亚里士多德的中庸之道的混合物。

伦理学，或实践哲学的目的是人的幸福。怎样实现幸福？途径有三:首先是道德，其次是合适的家庭，最后是恰如其分的社会和政治行为。

人的灵魂包含三种能力（faculty），即植物的、动物的和理性的。它们也可以说是灵魂的三种美德（virtue），因为美德和能力意思相通。与三种美德相对应的是以下三种恶行（vice）。首先是和植物能力相关的恶行。植物能力的功用是提高营养，促进成长和繁衍，与人的欲望有关，所以被称为欲望灵魂。动物能力是人的感觉、有意志的运动、残忍、复仇、慈悲、仁爱的根源，故被称为精神灵魂（spirited soul），因为所有这些品质都依赖于精神的强与弱。理性能力分为两个方面。一是向上的力量，借助于它，我们能够学习科学和技艺。二是向下的力量，借助于它，我们去控制两种低级的力量——过度与不及。这种控制有时是成功的，有时则不成功。美德就在于在两极之间保持中道（mean），既不过分，也不不及。欲望灵魂的中道是节制（temperance），精神灵魂的中道是既勇敢又不失儒雅（bravery and gentleness），而理性灵魂的中道则是正当（justice）。

达吾德特别阐述了正当范畴。正当就在于给予任何事物所应得，既不过度，也不缺乏。正当是一切品质中最高的品质，其重要价值不仅在于有益于处理个人与家庭、国家的关系，还在于能够调节自身的各种能力，即植物、动物和理性之间的关系。理性灵魂处在一个调控的位置上，使另外的植物灵魂和动物灵魂各得其应得，既不多，也不少。不仅如此，正当范畴还可以用来处理人和上帝之间的关系。这就是:如果可能，人应该报答其恩主如其所得。假如无法做到，至少应该对上帝深表谢意。《圣经·出埃及记》（20:1）说:感恩，对上帝知恩图报，这是人所应该具有的最高品质。(www.xing528.com)

爱上帝包含了认识上帝，因为如无关于上帝的知识，则无对上帝的爱。所谓对上帝的知识，就是对上帝的属性和行为的认识。人还应该对上帝心存敬畏。畏惧分为两种，一是戒律所要求的敬畏（fear and awe），二是对于惩罚的惧怕（fear of punishment）。对于上帝的敬畏是戒律所要求的。对上帝，我们当永怀敬畏。我们在圣堂和其他场合做圣事（divine service），不只是在形式上一日三次祷告，而且是从心里时常怀念上帝。经匣、门框经文，过逾越节、住棚节、光明节、普珥节，等等，无不是为了缅怀上帝对我们这个民族的恩惠。所有这些节日、圣日，都是基于感谢上帝的义务，这是正当的一部分，也是最高的美德。

关于个人道德，达吾德列举了一些美德，如制怒，不以恶报恶，不嫉妒，谦恭，等等。关于家庭道德，我们应该保护和关爱家庭成员——妻子、孩子和奴隶。关于社会美德，我们应该爱邻人，诚实买卖，不缺斤短两，贷款不取利息，不拿穷人的当头，归还输钱者的罚金，诸如此类。这些都在《圣经》中有很明确的表述。

达吾德对《圣经》中有关生活规则的律法做了分类。它们是信仰、道德、家庭生活、社会政治生活、献祭的律法。最后这类律法中有一些是目的不明的。在达吾德看来，最重要的律法是有关信仰的，不论对于个人还是社会，都具有无可置疑的重要性。其次是有关社会和道德行为的，舍此社会则无法维系。那些目的不明的律法，主要是祭祀律法，其重要程度也是最低的。当然，在特殊情况下，有的目的不明的律法也是非常重要的，对于这样的律法，我们不应该因为不知悉其目的而拒绝遵循。上帝要亚伯拉罕用以撒献祭就是最典型的例子。在上帝让亚伯拉罕用以撒献祭时，亚伯拉罕不明其意，但他没有追问，而是遵命行事。从某种意义上说，不问理由的服从就是美德。⁽²¹⁾