先知与预言论的决定性意义与理性关系

七、论先知和预言

达吾德的先知和预言论是以阿维森纳的亚里士多德主义心理学为基础的。他把预言分为不同的等级。第一等级，也是最低一级的预言是在睡梦中呈现的。很多人都有类似的经历。达吾德是这样解释此类预言的产生的。在清醒状态时，人的外部感官和内部感官都在起作用。但是，在睡觉时，灵魂压迫外部感官，使之处于休眠状态，这时只有跳动的心脏以及呼吸活动，等等。在睡眠中，某些内部感官也在活动。尤其值得指出的是，在外部感官休息时，想象力的活动特别活跃。正是由于想象力的组合与分化活动，才产生了梦。有的梦为真，有的梦则假。当感官的力量由于某种原因而微弱时，想象力就日臻活跃，在理性无力控制时，就生发出许多错误的幻象和观念。

人的灵魂从能动理智接受影响力，从而提高认识能力，获得科学知识和一般性观念。同时，人的理性灵魂如果有充分的准备，还可以接受隐蔽事物的知识。但是，人在清醒状态时很难接受到从能动理智而来的隐蔽事物的信息，因为此时的灵魂正忙于通过感官获得知识。即便在睡觉时，也可能因为白天吃过的食物发出的味道，或者因为缺少食物和饮料而产生的焦虑不安，以及别的原因而妨碍灵魂得到隐蔽事物的知识。当想象力在理性的控制之下时，理性灵魂则可以接受来自能动理智的隐蔽事物。此时，想象力的任务是把接受来的事实化为影像，从而产生真梦（true dreams）。那些只和个别人物、个别事件相关的梦，还算不上预言，或者带有很少的预言成分。如果有的梦境关涉到国家大事，而且是关于未来要发生的事情，它们就是预言之梦。一个典型的例子是《但以理书》（7:1），记载的有关四巨兽的梦。

有的预言与形象及想象力没有关系，这种情况发生在理性胜过想象力的时候。例如，亚伯拉罕所做的梦，他在梦中听见耶和华说赐给他和他的后裔从埃及河到幼发拉底河之间的大片土地（《创世记》15:12—20）。但是，亚伯拉罕没有在梦中见到耶和华的形象。有时感官的活动并不妨碍先知做出预言，而且他可以在清醒的状态下说出预言。有时，先知会因为见到异乎寻常的现象而晕倒，而在另外的时候则勇敢过人，能够经受住异象而不致晕倒。相关的记述在《圣经》中甚多。(www.xing528.com)

由于先知的目的是引导人的正当生活，所以，上帝会挑选合适的人作为先知，赋予他以施行奇迹的超凡能力。达吾德认为，并非所有的人都可以成为先知。只有那拥有纯粹灵魂的人才能够成为先知。先知的才能多半是先天具有的，但是，后天的学习和良好的人际关系，对于开发其天赋能力，做出预言也是有助益的。⁽¹⁸⁾

在达吾德这里，上帝对于先知和预言的产生具有决定性的意义，同时他也看到了理智的后天开发与先知的关系，一定程度地体现了他试图调和理性与信仰的努力。关于先知和预言理论，后来的迈蒙尼德继承了达吾德的基本立场、方法和观点。但是，他们在预言物体上也有区别之处。对于达吾德，完满的理智是先知的根本条件，想象力是次要的，有时需要，有时甚至不需要。而在稍后的迈蒙尼德那里，发达的理智和想象力对于预言都是必要的，想象力还被说成是“预言的器官”。迈蒙尼德的先知和预言论比达吾德阐述得更深入、更精细，也更全面。