犹太哲学史：萨阿底时代的灵魂学说

六、论灵魂和报应

在萨阿底时代流行着各种各样的灵魂学说，有的说灵魂不是实体，只是偶性；灵魂是由气构成的；灵魂是由火构成的；灵魂有理性和生命力两部分，前者在心脏里，后者在全身；灵魂就是血；诸如此类。对此，萨阿底一一做了批驳。他以《圣经》为根据，认为灵魂是被创造的。《圣经》说:“他铺张诸天，奠定大地的根基，造成人里面的灵。”（《撒迦利亚书》12:1）而且灵魂的创造是和身体的构成同时发生的。灵魂不是偶性，而是实体；灵魂不是由气、火或多种元素组合而成的，反之，它是单纯的、纯粹的，其单纯和纯粹足以和天体媲美。因为其单纯和纯粹，所以它才具有理性能力，而身体则没有。灵魂有三种能力:推理（reasoning）、欲望（appetence）和气恼（anger），因此，在希伯来语中有三个词表达灵魂，即nephesh，ruach，neshamah。当然，理性认识能力在灵魂中占有最重要的地位。灵魂的居所是心脏，而不像有人所说的那样分散在身体的其他部位。⁽⁴³⁾

正如《圣经》（《创世记》2:7）所说，人是身体与灵魂的结合，是一个完美的整体。灵魂是主导的方面；如果没有灵魂，身体就既没有生命，也没有认识。同时，灵魂的活动又必须借助于身体，它以身体为工具实现其认识功能并指挥人的其他活动。如果让灵魂离开身体，它就无法发挥任何功能，因而也就无法实现上帝造人，为了人的福祉的目的了。从另一方面看，人的身体也不是像有些人所说的那样是污浊不洁的，所以，灵魂与身体的结合对自己没有任何害处。灵魂与身体是作为人的一个整体而发挥作用的，所以，上帝的奖赏或惩罚是对于人的整体，而不是仅仅对于灵魂的。但是，造物主又没有使灵魂与身体永远结合在一起，而是让它们在结合一定的时间后彼此分离。当然，这并不是说上帝直接决定它们结合的时间长短。实际上，灵魂与身体何时分离是取决于身体的，一旦身体的生命力损耗殆尽，灵魂便悄然离开。萨阿底不赞成柏拉图主义所谓人体本性污浊，灵魂进入其中而受到玷污的观点和其中包含的二元论、禁欲主义倾向。在他看来，身体也是人的重要组成部分，适当的肉体欲望，如食欲和性欲，也有其合理性。总之，在灵魂与身体的关系问题上，萨阿底虽然认为灵魂是主导性的，但他同时强调了人的整体性和灵与肉的共同作用。

那么，人的灵魂在身体死后到哪里去了？萨阿底批驳了形形色色的关于灵魂转世的说法，认为人的灵魂不能转世到动物身上，动物的灵魂也不可以转到人身上来。他相信人死后灵魂不灭，在世界末日到来时再复活为现实的人。他说，身体死亡后，“灵魂被储藏起来，直到最后审判的时候，如《圣经》所说:‘它保存你的灵魂，难道他不认识它吗？难道他不按照每个人的所作所为而赏罚他们吗？’”（《箴言》24:12）。他还指出:有的灵魂上升而被储藏在上界，有的灵魂下降而被储藏在下界。“义人的灵魂被储藏在上帝容光的宝座之下，而恶人的灵魂被分散在世界上。”（Sab.152b）萨阿底认为，当这个世界结束的时候，当所有的灵魂都聚集在一起的时候，上帝将使之与肉体再度结合，使人复活，并根据其功过进行审判和赏罚。⁽⁴⁴⁾许多人反对灵魂可以与原来的身体结合而再度复活为同一个人，因为人的身体死亡后就消散了，然后被别人吸收而构成了另外一个人的身体，因此不可能在将来复活成为两个人的身体。萨阿底反驳说，每一个人的身体都是由独特的质料构成的，因此不会和别人的躯体结合而成为另外躯体的部分。实际上，人死后身体逐渐分解，又回到了自然中原来的地方，在那里等待着末日复活的到来。⁽⁴⁵⁾

如前所说，在萨阿底看来，人是世界万物中最宝贵的，上帝创造世界是为了人的完善和幸福。那么，上帝是通过什么让人获得其幸福呢？萨阿底的回答是依靠他通过先知向人颁布的律法，即戒律和禁令（commandments and prohibitions）。律法分为两大部分:一是理性的，二是传统的。前者指的是我们的理性能够鉴别正确与错误、善与恶的那些行为。萨阿底认为，上帝使我们的心灵有一种同意或不同意的情感，通过它我们就能够识别真假善恶。人的理性要求因为做善事而得到报答或者感谢，上帝是不会忽视这一点的。那些让我们服侍他、不得罪他、不亵渎他的戒律以及防止人们之间相互反对的律法，如不杀人、不偷盗、不乱伦等戒律也属于此类。传统的律法则是强加于人的，因为执行这样的律法要得到奖赏。例如，过安息日和其他圣日的律法就属于此类。上帝是公平的，他的赏罚是根据人的行为好坏，也就是根据人遵行律法的情况来施行的。因此，遵行律法是人类获得幸福的必由之路。

萨阿底认为，上帝对于人的善恶报应主要是在来生，而不是现世。萨阿底从《圣经》中引述了许多的事例证明这一点。例如，以撒、哈那尼亚、但以理等义人。在他看来，如果不存在来世的报应，这些真正的善人在今世所受的苦难就无法得到补偿了，恶人的恶行也无法得到应有的惩罚。诚然，《圣经》中没有明确地表述这一点。其原因有二:其一是说，来世报应只能用理性证明，而《托拉》的语言非常简明，主要表达律令，不表述推论的观念。其二是说，先知的特点就是优先讲述当前紧急的事情，而对于遥远的事情则轻描淡写。但是“逻辑的必然性要求存在一个死后的状态，在那里，生前遭受痛苦的人可以得到补偿”⁽⁴⁶⁾。在表明《圣经》也有段落暗示了来世的存在以后，萨阿底以《密西纳》为根据阐述了拉比犹太教的来世观念。他相信，现世只是通往来世的门廊，在来世，人们不用吃喝，结婚无须生孩子，无须做买卖，义人头戴王冠，沐浴在上帝（舍金纳）的光辉之中。(www.xing528.com)

人得奖赏或受惩罚是根据其行为。但是，为什么许多好人不得好报，恶人不得恶报呢？萨阿底的回答是，义人因少过而被惩罚于今世，因其多多的善行而在来世得福。恶人因其少功而得福于今世，在来世则因其大过而受到严厉的惩罚。还有，有的人没有什么过错也经受着痛苦，例如无辜孩子受苦的情况。萨阿底认为，上帝这样做是为了他在来世得到更多的奖赏。还有这样的情况，一个坏人能够长寿平安，这是因为上帝要给他悔过的时间；或者是上帝要利用他来惩罚更坏的人，或者是为了将来更严厉的惩罚，其严厉程度可高于正常惩罚的十倍。⁽⁴⁷⁾

萨阿底相信，在弥赛亚时代，犹太人将会得到救赎。萨阿底认为，以色列人流散于世界各地，可以看做是由于对上帝的不服从而招致的惩罚，还可以看做是上帝对犹太人的考验。但是，这样的流散状态随着弥赛亚的到来而彻底结束。他说:“上帝将从现在的状态中把我们解救出来，把我们的碎片从地球的东方和西方聚集起来，把我们带往他的神圣之地，让我们居住在那里，我们将成为他的选择和特殊的财产。《圣经》这样说:‘万军之耶和华这样说:看哪！我必从日出之地和日落之地拯救我的子民。我要把他们领回来，让他们住在耶路撒冷；他们要作我的子民，我也要凭着信实和公义作他们的神。’（《撒迦利亚书》8:7—8）”在他看来，被先知们大力发挥的弥赛亚时代犹太人得救赎的信仰，其实早在摩西那里就已经存在了。因为有经文就说过:“那时，耶和华你们的上帝使你们摆脱奴役。”（《申命记》30:3）他认为，以色列人应该接受救赎论，因为:第一，摩西和别的先知都说过弥赛亚时代必将到来（《以赛亚书》44:26）。第二，上帝是公正的，他使以色列民族长期遭受苦难，这既是惩罚也是考验，但这种状态总有结束的时日。第三，上帝的诺言是可信的。上帝说:“草可枯，花可谢，我们上帝的话却永远站立。”（《以赛亚书》40:8）第四，上帝曾经允诺救赎我们出埃及，而且得以实现，将来也一定有第二次救赎。⁽⁴⁸⁾萨阿底不仅相信弥赛亚的存在，而且推算出他降临的日期为1335年以后。他说，有两个弥赛亚存在，一个是约瑟的后代，另一个则是大卫的后裔。约瑟后代的弥赛亚首先作为大卫后裔的弥赛亚的先驱而降临，然后是大卫后裔的弥赛亚降临。弥赛亚将召集以色列民族以及其他民族，发动人民，准备战争（《约珥书》4:2，4:9-14）。通过战争打败敌国，建立一个和平美好的社会。那时，将有四大灾难降落在敌人的头上:有些人死于天降的大火、硫磺和石头（《以西结书》38:22），有些人死于人们相互厮杀的刀剑（《以西结书》38:21），有些人将死于灾害；而且带着受打击的痕迹，有的被挖了眼睛，有的被割去了鼻子和手指（《撒迦利亚书》14:12-13）。⁽⁴⁹⁾被打败的敌人分成四个等级:在以色列人家中做奴仆（《以赛亚书》49:23），这是最高级的；在城市和乡村做奴仆（《以赛亚书》14:2）；在农田里干活（《以赛亚书》61:5）；回到自己的国家纳贡称臣（《撒迦利亚书》14:16）。

那时，人们将不像现在这样使用各种语言，以致很难交流和沟通，而是使用一种纯粹的语言。“那时，我要使万民有洁净的嘴唇，他们全都可以呼求耶和华的名。”（《西番雅书》3:9）所有以色列人都回到圣地。耶路撒冷的犹太教圣殿得以重建，舍金纳的光辉将照耀其上。而且，不论男女老幼，所有的以色列人都将成为先知。所有自然灾害、饥荒痛苦、悲伤和不好的东西都将消亡。充满欢乐，服从和服侍上帝，都得到了奖赏，都很富足（《诗篇》144:12 14）。

萨阿底关于灵魂不朽、来世的奖赏与惩罚、弥赛亚时代的论述都有明显的教条化的倾向。从哲学上看，他的最大贡献是关于创世和上帝的属性的论述。