《犹太哲学史》：圣经地位及哲学影响

九、《圣经》的地位和哲学影响

《圣经》是犹太教的第一部也是最重要的经典，其流传之广泛，影响之深远，没有第二部书可以与之相提并论。古代犹太人因为创作了如此一部奇书，故有“圣书之民”（the people of the Book）之称。公元70年，耶路撒冷圣殿的毁灭标志着圣经犹太教的结束，拉比犹太教逐渐取代了圣经犹太教的地位，而成为散居犹太人的生活指南。从此，犹太教进入了第二个阶段。但是，拉比犹太教不是一个新宗教，而是原有的圣经犹太教在新的历史条件下的延续。拉比犹太教的经典为《塔木德》（Talmud），该书包括《密西纳》（Mishnah）和《革玛拉》（Gemarah）两部分，其中前者为口传律法书，是对《圣经》的诠释，后者作为前者的评注，可算做是对《圣经》的间接的注释和发挥。其他的文献如《密德拉什》（Midrash）、《密西纳补》（Tosefta）、神秘主义的经典《佐哈》（Zohar），等等，也无一例外地是《圣经》的直接和间接的注解。在中国古代，先秦诸子著书立说，其经典传诸后世。后世学人则大都不创新作，只在注疏原有经典上下工夫，久而久之就形成了一个注经解经的传统。犹太人也大抵如此。圣经时代之后的犹太教经典，主要是不同时代的犹太人根据变化了的生存环境对《圣经》所做的注释和发展罢了。

在哲学上，《圣经》一直是后世哲学家的思想和资料的源泉。《创世记》可以说是犹太教的宇宙发生论（cosmology），与希腊哲学的宇宙发生论并驾齐驱，成为后来哲学家们无法回避的哲学问题，其中的篇章文字也是重要的资料来源。公元纪年之际，亚历山大的犹太人中出现了第一个犹太哲学家斐洛，他的主要哲学著作是《论创世》，即是利用古希腊哲学的概念和原理，如逻各斯，来阐释《圣经》的宇宙发生论的。《塔木德》作为拉比犹太教的主要经典，对于《圣经》所蕴涵的各类哲学问题，尤其是上帝的存在和道德哲学、伦理规范做了全面的继承和发展。被誉为“中世纪犹太哲学之父”的萨阿底·高恩、中世纪犹太哲学家之中的荦荦大者，如迈蒙尼德、本格森、克莱斯卡，一方面接受了亚里士多德或柏拉图哲学的思想，另一方面又接续《圣经》，阐发《圣经》中的宇宙论、神命论、神义论、意志自由等问题和思想。其中，值得特别一提的是迈蒙尼德的主要哲学著作《迷途指津》，其主旨就是用寓意解经法阐述《圣经》中的疑难字句，以及“创世论”和“神车论”中的神学秘密的。近代以来，犹太哲学的发展更多地受到了同时代西方哲学的影响。然而，《圣经》依然是哲学家们可资利用的重要思想资源。新康德主义的代表人物科恩晚年醉心于犹太教，著有《源于犹太教的理性宗教》等作品，其中不乏源自《圣经》的恶与苦难等问题讨论。罗森茨维格和马丁·布伯将希伯来《圣经》译成德语，在他们的哲学著作中，《圣经》的东方精神、救赎观等也得到了充分的发挥。在莱维纳斯、海舍尔的著作中，字里行间也充满了《圣经》的字句和宗教精神。诸如此类，不一而足。中国之《周易》有“六经之首，大道之源”的美誉。比之《周易》，犹太教之《圣经》的地位可以说是有过之而无不及。它不仅是群经之首，犹太教大道之源，还是犹太哲学之活水源头，推而广之，更为西方文明之一大来源。《圣经》的宗教价值、文化价值、哲学价值、文学艺术价值，无论怎样估价都无过高之嫌。

【注释】

(1)Lawrence Broadt，Reading the Old Testament:An Introduction，New York，Paulist Press，1984，pp.94 95.值得注意的是，这一流传甚广的“底本说”，由于一直未有考古发现的底本为证，以及对上帝信仰的不利影响等因素，业已受到一些学者和宗教人士的怀疑和拒绝。尽管如此，“底本说”作为一种假说仍然有较大的影响力。

(2)Rudolf Bultman，Primitive Christianity，New York，1956，p.15.

(3)David S.Shapiro，Studies in Jewish Thought，New York，Yeshiva University Press，1975，p.148.

(4)参见Menachem Kellner，Dogma in Medieval Jewish Thought from Maimonides to Abrabanel，Oxford University Press，1986，pp.11 15。

(5)参见《圣经·创世记》第一章。(www.xing528.com)

(6)参见《创世记》第一章。

(7)中世纪的犹太哲学家迈蒙尼德一方面认为时间是上帝创造的，而时间是物体运动的结果，另一方面又强调上帝在时间中创造世界，颇为费解（见《迷途指津》第二篇第十三章）。

(8)在《圣经》之《摩西五经》和《先知书》中随处可见。

(9)有学者认为，《摩西五经》仍然表现为唯一神崇拜，虽允许其他神存在，但是只崇拜一个主神，到后来的《以赛亚书》中彻底的一神教才确定下来。参见罗伯特·M·塞尔茨:《犹太的思想》，赵立行、冯玮译，29～30页，上海，上海三联书店，1994。

(10)The Jewish Study Bible，Jewish Publication Society Tanakh Translation，Oxford University Press，1999，p.14.《圣经·利未记》（25:23 24）也说:“地不可永远卖掉，因为地是我的。你们在我面前不过是寄居的和客旅。”

(11)Quoted from Abraham Cohen，Everyman’s Talmud:The Major Teachings of the Rabbinic Sages，New York，Schocken Books，1995，p.77.

(12)Cf.David Rudavsky，ModernJ ewish Religious Movements:AHistory of Emancipation and Adjustment，New York，Behrman House Inc.，1967，pp.253、258 259.

(13)关于犹太教《圣经》中体现出的灵与肉的一元论，参见傅有德:《灵与肉:一个宗教哲学问题的比较研究》，载《哲学研究》，2000（6）。