犹太哲学史中神的仁爱、公正与恶

八、神的仁爱、公正与恶

神义论（Theodicy），又称神正论，为18世纪德国哲学家莱布尼茨首创，指的是关于神的仁慈、恶的共存以及人的自由意志诸问题的哲学研究，旨在用理性调和神的慈爱和恶之存在之间的矛盾，使二者能够在理论上和谐共存。然而，神义论的根源仍然在《圣经》之中。

《圣经》说:上帝创造万物，看着他所造的一切都“甚好”。上帝爱人类，在大洪水后与挪亚立约，发誓不再发洪水毁灭大地和人类了（《创世记》9:11）。上帝爱以色列人，赐予其律法，使之成为“特选子民”。上帝爱义人，恨恶人。他不仅是仁慈的，还是公正的，奖善惩恶是他的品性。《诗篇》对神的慈爱描述甚多:“耶和华的眼睛看顾义人，他的耳朵垂听他们的呼求。耶和华的脸敌对做恶的人，要把他的名从世上除掉。……义人虽有许多苦难，但耶和华搭救他脱离这一切。耶和华保全他一身的骨头，连一根也不容折断。恶人必被恶害死，憎恨义的人，必被定罪。”（《诗篇》34:15-21）对于上帝的慈爱与公正，还说:“耶和华啊！你的慈爱上及诸天，你的信实高达云霄。你的公义好像大山，你的公正如同深渊。”（《诗篇》36:5-6）后来，神学家把上帝的最高层次的属性概括为“全知”、“全能”、“全善”。其中的全善包含了上帝对世间万物和人的慈爱与公正。(www.xing528.com)

但是，恶的存在也是一个不争的事实。在现实中，好人常常受苦，恶人反倒享福；好人夭寿，恶人长命。古代以色列人也和其他民族一样，很早就发现了这种现象。在《约伯记》中，一向正直、谦卑、敬神却遭家破人亡之灾的约伯发问:“恶人为什么总可以存活，活到老，而且财势强大？他们的后裔在面前坚定，他们眼见自己的子孙在他们周围立定。”（21:7-8）“就是恶人在灾难的日子得存留，在神发怒的时候得逃脱。”（21:30）。约伯自信一直虔诚地敬畏神，而且广施仁义，但是却不断遭难，而看着许多作恶多端的人却活得快乐，子孙满堂，因而对神的公正产生了质疑。但是约伯的朋友以利户坚信:“神决不至作恶，全能者断不至行不义，因为神必照着人所做的报应他，使个人按照所行的得报应。真的，神必不作恶，全能者也必不颠倒是非。”（34:10-12）“他不容恶人生存，却为困苦人主持公道。”（36:6）圣经时代的人们普遍认为，人的灾难和痛苦是因为人犯了罪，因为有罪，所以得到上帝的惩罚。所谓善有善报，恶有恶报。神奖善惩恶，是最终的也是最公平的裁判者。在《约伯记》中，约伯和他的三位朋友的对话把上帝的善良、公义和现实中的坏人、恶行之间的矛盾突显出来了。当然，《约伯记》的最后结局还是喜剧性的，即上帝保佑义人约伯，使他得到了加倍的子孙和财富，从而体现了善恶终将有报的神义论。

如果上帝万能和全善，为什么在他所创造和统治的世界上存在着邪恶和苦难？如果他不能阻止邪恶与苦难，他还是全能的吗？如果他能够但不去阻止邪恶和苦难，他还是全善的吗？这是后来的宗教哲学家们提出的问题。包括《约伯记》在内的希伯来《圣经》没有明确提出这样的问题，也没有提出理论上的论证和明确的答案。但是，它却暗含了这样的问题，并且为后来哲学家们讨论神义论问题提供了无尽的例证，成为神义论的思想源泉。