《犹太哲学史》：上帝属性在圣经中的详解

四、上帝的属性

在《圣经》中，上帝是人格神（Personal God），具有神人同形同性的特征。所谓人格神，是说神像人那样具有意志、情感和理智，可以和人进行交流与沟通，因而可以成为信仰者崇拜的对象。在《圣经》中，关于上帝的喜怒哀乐有多处描写。上帝给人以命令，或者和人谈话的描写更是数不胜数。例如，上帝直接对摩西说话，赐他以十诫（《出埃及记》20）；和亚当与夏娃、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各说话，以及其他先知说话。⁽⁸⁾人格神是宗教所要求的神。惟其是人格神，他才能够成为教徒信仰和崇拜的对象。这与哲学中的神不同。哲学家为了寻找宇宙万物的最后根据，也承认神的存在。例如，亚里士多德就以最终的“不动的动者”为神，并视之为万物存在的形而上学根据。从宗教的角度看，这样的神是人的理性推理的产物，他可以作为哲学的第一原理，用以解释万物的起源。但是，由于这样的神不具有人格特征，无法与人进行交流与沟通，所以不能成为崇拜的对象。如果说纯粹哲学中的神只能作为事物的形而上学根据，那么《圣经》中的人格神则可以兼有形而上学的根据和崇拜对象两种功能。一部希伯来《圣经》表明，上帝不仅是宇宙的创造者，即解释世界的第一原理，而且是犹太先民信仰和崇拜的对象，他给他们以律法，与他们立约，在他们的生活中发挥着实实在在的指导作用。

上帝的属性，如人格性、全能性、全知性、超越性、非物质性、永恒性、无限性等属性，都在《圣经》中得到了暗示或明确阐述。有经文说:“我知道你万事都能做，你的旨意是不能拦阻的。”（《约伯记》42:2）这里用约伯的口道出了上帝的万能。又说:“永在的神、耶和华、地极的创造主既不疲乏，也不困倦；他的知识无法测度。”（《以赛亚书》40:28）这里既表示上帝的无限力量，也表示他无所不知。经文说:“我是我所是。”（又译:“我是自有永有者。”）（《出埃及记》3:14）表明上帝的本质就是他的存在，在他那里，存在与本质是统一的。还说:“耶和华在何烈山从火中对你们说话的那一天，你们没有看见什么形象。”（《申命记》4:15）即使是最伟大的先知摩西也不能直接看到上帝的形象，只能看到神降临时的烟火和雷声（《出埃及记》19:18-20）。上帝是非物质的，无形无象，所以不为任何人所见。(www.xing528.com)

关于神的属性，最值得我们注意的是对上帝之“独一性”的阐述。摩西十诫的第一条说:“我是耶和华你的神……除我之外，你不可有别的神。”（《出埃及记》20:1-3）这一条说的就是上帝的唯一性或独一性。另外一处则更加明显:“以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。”（《申命记》6:4）这段经文是犹太教的《经训》，为犹太人每天所必诵。（《以赛亚书》45:5）也说:“我是耶和华，在我以外并没有别神。”上帝的独一性在这些句子中得到了最充分、最明确的表述。正是在这个意义上，我们说犹太教属于一神教。由于犹太教的《圣经》明确主张神的唯一性，坚决反对偶像崇拜，所以一直被认为是世界上最典型的一神教。

但是，我们也的确可以在《圣经》中发现一些违反一神教的说法。例如，《圣经》说:“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”（《创世记》1:26）这里我们是谁？既然神是唯一的，哪来的“我们”？还有，“神的众子看见人的女子美丽，就随意挑选，娶做妻子。……神的儿子和人的女子结合，就生了上古英武有名的人物。”（《创世记》6:2-4）神的儿子是谁？还有，众所周知的魔鬼撒旦以及众天使属于神还是人？显然不属于人。如果属于神，犹太教就成了多神教。还有:“耶和华啊，万神之中有谁像你呢？有谁像你荣耀圣洁，可颂可畏，施行奇事呢？”（《出埃及记》15:11）这里分明是说还有众神（万神）存在，不过耶和华是其中的最伟大者罢了。更有甚者，“神站在大能者的会中，在众神之中施行审判”，谴责那些审判不公的神祇，并剥夺了他们的神圣地位和不朽性（《诗篇》82）。据此，有人认为，圣经犹太教不是一神教，而是多神教向一神教之间的过渡形式，或可称为主神教或单一神教（Monolatry）。⁽⁹⁾然而，我们认为，虽然《圣经》中有个别的言辞说明非一神教的因素存在于《圣经》中，但是，从多数章节和主导精神来看，《圣经》突出和强调的是一神教。《圣经》是由不同的底本在不同的时代编纂而成的典籍，不是哲学教科书，其中不免存在一些前后不一的内容。但是，圣经犹太教的主旨是一神教，当是可为大多数学者和信众所接受的判断。