地宫亲历者
五谷庙正殿与陵碑的格局，看上去似乎是非整体性设计。东厢房，与其南边连为一体的厢房并不齐整，墙面不在一条直线上，显然是格局有过改变，因此展现了并不统一的建造格局。
这个格局与张根昌老人所言“碑亭”对照，我心中设想了除去陵碑前边墙壁与南边的东陪房后的面貌，剩下的就恰是一座拾级而上的碑亭，只是石阶参差不齐，规格不一，似拼凑而成，这个想法似乎难以成立。
经走访已去世的张根昌老伴张龙凤的侄子张文秀，方知陵碑碑亭前边原来确有整齐规范的石阶。共和国成立之初土地改革，碑亭砌砖成房归张根昌居住，他卖掉石阶材料补贴了建筑费用，另外寻找了目前所见并不整齐的石条替补使用至今。
更为意外的却是，细看这组台阶，与碑亭之间是紧密贴靠，而非相互咬合的一体建筑。石阶顶端即最后踏上碑亭处，是一根明显宽于石阶宽度的长石条，建筑于碑亭前壁上沿。那么，碑亭如同戏台一般是一个敞开式设计，人们可以在下瞻仰，却不能拾阶而上，这就显然避免了来人上上下下熙熙攘攘有损肃穆之气氛。建筑规制之巧妙即在于此，可见碑亭建造之初，最初设计根本不可能有石阶。那么早些年规范的石阶就不可能是最初设计，只能是后来增设。
为祭祀事务人员出入，另有碑亭两侧的台阶可以沟通。因碑亭四周砌砖成住房，上下出入之通道早已堵死，堵塞之痕迹确也使我疑惑多年，今日大白，使我们解读陵墓跨前了一大步。
但是，炎帝陵碑后面是民居，并无坟墓痕迹。炎帝神农氏时代至今五千余年，庙又是元代初期迁徙而来，这个陵墓又在哪里呢？
庄里村的一个传说延伸了我们的猜想。
1994年第一次电视采访时，庄里村老年人曾介绍，陵碑背后有入口，进入后的隧道里有一盏石制万年灯，相传古时需要每年下人去添油，一次要添一桶多。炎帝陵碑是明代万历年间镌刻，而万历年的皇帝是明神宗朱翊钧，死后葬于北京十三陵的定陵。这是明代陵墓中唯一被全面系统发掘的帝王陵寝。资料记载，墓室开掘后，就发现有一盏点油的万年灯。可见，油灯是那个时代帝王陵墓中应有之物。
当时村民张文秀曾告之，传说历史上曾有南蛮人到此地盗墓，第一次盗墓未成功；第二次来时带了宝物“分土剑”（不知是不是洛阳铲），不但盗墓没有成功，反而将分土剑插进去抽不出来，至今仍在墓中。张文秀因此认为此地是“真脉气”。(www.xing528.com)
当问及“现在是否还能找到洞口”，当时无人回答。后来我曾单独问过张根昌的老伴张龙凤老太太，她带我们神秘地指了一个位置，是否属实，尚未发掘。
当时张老太太还告之，50年代一场大雨，陵碑后面的地面塌陷一个大洞，洞的上方可看到石条，村民认为是陵墓所在，但谁也不敢下去。
张文秀又说出一段往事。当时洞边有一株桃树，他孩提时为攀树摘桃子还曾掉进洞口。当时洞不深，里面都是土，边上有石条。后来村里有一位老人为盖房抬走了不少石条。老张还告知，1986年，村里用自来水浇地，结果水流了大半天，地里却不见水。后顺着水管寻找，发现水管经过这个洞的位置漏水，一上午的浇地用水全部漏进洞里，可见是很大很深的空间。为测深浅，曾推了一个大碌碡下去，结果没有听到什么声响，估计内部空间很大很深。为了防止小孩再掉进去出危险，村里利用拆了七八间旧房子的砖石废土，才把洞填平。
另一个惊人的线索，完全证实了这个猜想。
米东明回忆，下台村有一位姓邢的老人，当年以换油为生，就经常为庄里村炎帝陵的万年灯送油。他辛亥革命那年出生，23岁那年正是民国二十三年，当时年轻好奇，专门下到炎帝陵墓里去看了一次“万年灯”。他顺着洞口石阶走下去，就是一条长长的走廊，走廊尽头是一个大厅，大厅中央就是“万年灯”。灯盘巨大无比，每年加足一次油，足够一年用。灯芯有碗口那么粗，灯光灼灼耀亮，常年不熄。“万年灯”的燃油供给，是由五谷庙周边方圆十多里范围内的村庄各家各户分别摊派。邢老汉1995年去世，享年八十四岁。
如果说，有的讲述者现已故去，那么儿时从桃树掉进洞里看到石条的张文秀就在眼前，陵墓的存在确实真实可信。
对照明代《泽州府志》记载“羊头山东南炎帝陵……石甃尚存”（属祠庙建筑），明代《羊头山新记》记载“松柘茂密，相传为炎帝陵，有石栏、石柱存焉，盖金元物也……今此坟侧，有神农庙，有司岁时致祭焉”（属陵墓建筑），实物与记载吻合。
“甃”为垫井底的陶片、砌井壁的砖，那么“石甃”应即此类材料。“柘”是柘树，木料可作弓箭，古时兵器使用量很大，生长又很缓慢，至今已不多见。
庄里村炎帝神农陵墓与祠庙，到现在至少已经查到800余年的明确记载。同时陵墓与祠庙在此之前显然各自的客观存在，尽管具体年代一时难以详尽，却是毋庸置疑的。
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