§9.实在观的演化
印度所有的哲学体系都是解脱的理论，因此，终极实在便有两个方面的问题。它或者指生命在世间演化发展的最终极成分，或指这一演化过程在涅槃之中的永远中止。
数论体系中，最终的演化成分是三类超极微的实在物[89]，它们由种种不同配合方式便产生出多样化的对象与变易，影响这一变易过程的中心力量是“业”（karma）。涅槃是这种演化过程的永远停止。
在早期正理-胜论那里，终极成分是四种极微，在业的驱动下，它们创造[90]世界并使之演化发展。这一过程在涅槃中的停止便是永远的死亡，因为意识与此世界的变易演化都消失了，在后期的正理-胜论哲学中，永恒或涅槃都是对神的永远神秘与静止的观想。
小乘佛教用以取代数论三德与胜论极微四大的是三种元素或能（dharma法＝saṃskāra行）。永恒性在这里是无意识的，是作为业消除后的结果的一种永远的寂灭状态。
大乘佛教初期，业的力量变成了幻的力量[91]。永恒性是不朽的世界[92]，是由于清除幻觉而达到的境界。这也是吠檀多派所接受的主张。大乘佛教的第二期，终极的实在是物自体，它之展示自身差异（grāhya-grāhaka-grāhaka-kalpanā二取分别），分为主客体二者的过程，便是世间过程。制约此过程的是业力。到了涅槃境界差异才消失。涅槃是纯有（svabhāvā-kāya自性身），与纯意识（jñāna-kāya，智身）的不可说之永恒性，主客两边在其中融为一体。
从而，物自体一方面是外部对象，是认识活动的终极原因。另一方面又是最高的绝对之主客观融化之点。
胜主慧（Jinendrabuddhi）[93]说“从此性（thisness）的立场看，即从绝对实在与物自体的立场出发，主体与客体之间并不存在任何区别，但我们受先验的错觉的障碍……一切我们所知却毫无例外地是由于主客体构造（二取分别）出来的有差异的间接现象。”
“自性”的概念，即每一元素中严格局于自身的本质的概念，小乘佛教中就已经存在了。存在的元素——那一时期的中心概念——被定义为“自身本质的承担者，”（sva-lakṣaṇa dharanād dharmaḥ），[94]但后来此概念在许多方面发生了变化，而当时实在性与观念性之间尚无断然的划分。存在的诸元素分为物理的与精神的，或者分为物理的、精神的及能的[95]（色法、心法、心不相应行——译者）所有这些都是同样真实的[96]。实在性尚未被规定为有效性。主要注意力放在否认每一聚合物的真实性上。从能动的角度来解释，物质被分析得如此精细，精神的成分又互相渗透，结果，色与心的区别消失了，二者都成为力能[97]。
小乘诸部派对于作为实在之点的自性（svalakṣaṇa）看法是摇摆不定的。各家都有自己的法的排列表。虽说并无本质的分歧。
一切法（元素，列为三大类的方法：纯然想象活动（pari-kalpita遍计所执的），纯然真实的（pari-niṣpanna圆成实的）和它们之间相互依存的一类（para-tantra依他起的），是早期瑜伽行派的特色。这里的分类已经透露出实在性与观念性之间的根本差别。这一理论的最终模式是法称所规定的。他将实在性确定为有效性并将它与任何类型的观念性对置起来。从而真实、实在成为纯存在的同义词，它又等于物自体[98]或者最终的个别。它与“非存在”相区别、相反对，后者也就是精神构造的一般性和观念性。
凭纯的感觉活动认识绝对者，即物自体的思想为吠檀多哲学所因袭。“既然对象差异是判断力（savikalpaka妄念、妄想）所认知的，既然没有对差异的认识也就没有个别对象，（而只有绝对者与整体大全者，从而吠檀多派认为）纯的感觉活动（nirvikalpaka）认知纯的有（satta-mātra）（或绝对的大梵）。”[99]
【注释】(www.xing528.com)
[89] 指数论三德（guṇa）。
[90] ārabhante.
[91] māyā.
[92] “不朽世界，永恒世界”的原文为the world subspecie aeternitatis（拉丁文），据斯宾诺莎“那（被看见）处于永恒性相状之下的，本质上也就如此存在着（也就是永恒存在的）”。——译者
[93] 参见本书第二卷第396页（边码）。
[94] sva-lakṣaṇa-dharanād dharmaḥ参见《佛教中心概念》p.26.注；世友的说法（《俱舍论》I.3.）；另见《法集论注》p.39.第94节；参见Mil.205和Netti20。
[95] rūpa-jñāna-cittaviprayukta-saṃskāra.
[96] bhāva=dharma=sat=anitya.
[97] 参见《中心概念》p.84。
[98] V=satu=sattā=paramārtha-sat=svalaksaṇa.
[99] 见ŚD.第126页《吠檀多诘难》（Vedānta-paribhāṣā）第31页以下，将“tat tvamasi”释为“元分别”，《正理花露》（Nyāya-makaranda）第153页以下，认为tattva-sakṣātkāra（能求得真实者）是直接的关于绝对者的知识。瑜伽派神秘主义者认为可直接无分别地认识任一事物，他们只承认唯一的知识来源——直觉。
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