§6.单子与原子
既然终极个别是无穷小的外部实在，极微（原子）也如此，那它们之间的关系如何呢?我们已谈过了佛教的物质论[62]，它认为构成物体的分子至少由八个极微所成。它们分为四个基本的，四个次一等的（指四大种bhūta和大种所造bhaūtika——译者），四大种为坚湿暖动四微，大种所造是色香味触四尘。大种所造的物质是透明的（又称色亮——译者）。每一大种所造的极微需要四个大种极微的支持。所以每一分子由二十个极微组成。如果它是有共鸣的，则多加一个声尘极微。那么这分子则由九个或二十五个极微组成。不过这些极微都有特殊的性质，首先它们并非不可分的。佛教强烈反对胜论的说法，后者主张极微是坚实而不可分的。佛教质问道[63]，如果有两极微结合，是一面呢还是所有各面都接触呢，如果所有面都接触，那么两极微将是聚合（coalesced）起来的，整个宇宙都会由一个极微构成；但如果只有一面接触，那么它至少有六个面，（六个面至少是六个部分，那么就不能说不可分的了——译者）。这些极微的另一特点即是，它们都并非某种物质的微粒。坚实的极微并非具坚实属性的极微材料，暖热的极微也并非具暖热性质的极微。所谓暖热极微不过是热的[64]能；动的极微不过是动的能；坚实极微表示排斥，而湿极微意味着聚合或黏合。物质，即色（rūpa）一语，据一种古怪的词源学解说，认为表示瞬时性[65]，而非物质材料。这些极微的另一特点在于：一切物体都由相同的分子组成。如果一个物理现象显出火焰，另一个如水或金属，那并不是因为其相应的元素的数量优势，而在于其强度[66]。因而我们可视佛教的物质论为力本论（dynamic theory）。说一切有部对此论述甚完备，它后来也保存于观念论者的诸派中。这与数论相反，数论的物质观是机械论的，因为它肯定了无所不在的统一原理、统一的物质材料，而一切变化，衍化及经验世界的多样化都借助它得到解释。
可是对于胜论的极微说，数论和佛教又是共同反对的。胜论以为有四种极微，它们带有本原性的、明确的、实在的性质。这些极微有创造能力，可依据复杂的法则[67]而产生分子或更高的聚合物的特有性质。
佛教的物质论完全符合实在即效能的定义，符合能动的因果理论。终极实在是能动的，纯有不过只是效能。自在之物不过是我们的感性被外部实在所影响的方式[68]。
法上说[69]：“我们的‘最终极之真实’指的是一切可以用产生一定结果的力来验证的东西……正是这点说明了为什么我们的有目的活动是针对直接感觉到的对象，而不是想象构造出来的对象的……反过来看，真正的被认识到的对象产生了有目的的行为。从而得出结论说，真实者仅仅是个别者（即效能之点[70]、物自体）而不是经验的对象。”
【注释】
[62] 参见本书第101页；另见拙译《灵魂论》第953页注1。
[63] 《俱舍论》I.43（英译本）；另见SDS.31.1。(www.xing528.com)
[64] V=ahnir au ṣṇyam eva.
[65] 参见拙著《中心概念》第11页注2。
[66] utkarṣa，参见《俱舍论》I.（英译本）；《中心概念》第29页注。
[67] 参见《印度的化学》Ⅱ.第185页以下，B.N.Seal博士的精辟分析。
[68] NB.I.12-15,vastu=paramārthasat=artha-kriyā-sāmarthya-laksaṇam.
[69] NBT.p.13.18（英译本为第37页）。
[70] 认知是一种效用，如同以罐取水，或跌断腿骨。”见TSP.p.134.18。
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