§5.终极实在是能动的
法称说[50]：“现量所认识的对象是该对象之独特实在。”此个别实在，他进一步解释为那产生生动清楚表象的实在。表象或者清晰，或者模糊。只有对象实在当下存在才能生出清晰性来[51]。只有它才能引起生动性，我们甚而不能称之为一种表象，因为我们尚未意识到其特征，它还仅仅是生动的印象，随着它的消失，代之而起的是清楚分明的表象。此分明而清楚之表象是知性的产品，知性依据印象，亦即从对象而来之刺激作用来构造表象。然而，这表象是由刹那之点的外部真实所唤起的内在主观的构造物。这种真实与对象绝不相似，它仅为刺激我们理智的原因。我们在前面审查佛教因果理论时已经充分证明了：原因与结果并不需要是相似的。
这就产生了这样的疑问：为什么只有这种个别者，这种与表象不相似的实在才是纯感觉知识中的唯一对象呢[52]?我们见火时，不就确信外部世界中的眼前的火同我们表象中所呈现的是同一回事吗[53]?法称说，不!外部世界中只有个别的实在，因为只有它是终极的真实元素[54]。何以如此呢?为什么说只有个别的实在才是最后的真实元素?法称答道，因为只有它们才有效能，而实在的本质就在于其效能[55]，我们所理解的实在，不过是赤裸裸的有效的事实[56]。表象是不会有效能的。火并非我们以为在眼前的有确定形状大小的燃烧着的对象，而仅仅是一种热能的刹那，此外都是想象[57]；瓶也并非我们想象中的具有一定颜色、形态、质碍、持续性等诸性征的广延物体，而是盛水刹那表现的效能。此外都是想象[58]。而且，它并非盛水的一般图像，而是一极个别的事实。
当腿被棍子打断时，真实的仅仅是折断一刹那。棍子也好，腿也好，打击也好，都只是想象活动对同一事实的解说[59]。它们都是扩展了的一般的假想，只有个别之点才有真实性。
外部实在只是激发想象活动的力，既非广延物体，亦非材料，亦非物质，仅为能而已。我们关于外在事物的表象只是外部的有效实在的结果[60]。
因此，实在是能动的[61]，所有外部世界的元素仅仅是力。
【注释】
[50] NB.,p.12.13.
[51] 同前注，p.12.1.3这里采律天说法，因此sannidhāna意指当下存在于感知范围内。
[52] NBT.,p.13.8。(www.xing528.com)
[53] 同前注，vahnir drŚyātmaka eva avasīyate.
[54] NB.,p.13.10。
[55] NB.,p.13.15。
[56] yā bhūtiḥ saiva kriyāṛi见本书前面。
[57] auṣṇyam eva agniḥ.
[58] bauddhānam kṣaṇa-padena ghatādir eva padārtho vyarahriyate na tu tadatirik-taḥ kaŚcit kṣaṇa-nāmā kālo'sti（《持圣智论》Ⅱ.2.20）。
[59] TSP.p.134.18。
[60] 同前注所引书——upalambho eva kāryam.
[61] sattaiva vyāpṛtiḥ，calaḥ pratītyav-samutpādaḥ参本书前面。
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