实在的不可言说，唯有概念活动可言表

§3.实在不可言说

由于观念性或思想构造物就其本身定义言，可以言辞表达^[33]，显然与它相对立的纯实在是不可言说的。一个被剥夺了有的关系和构造，在时空中又无位置^[34]，既无特点属性的实在是不可说的。因为它除了产生某种相当不确定的感觉活动，便无可表达。如果一块青色产生某种感觉认识，在这种视感觉中，我们区别两个根本不同的事实。感觉活动所生的第一瞬间，是真正新知的刹那。我们见到了青色，但尚不知道它为青色^[35]。可是产生这种知识的视感官并不能提供确定性。从而，可以说，下一步的工作交给了协作者，即活动于感官提供的感性材料并借忆念成分而构造的知性。唯有这种概念活动是可以言说的。自在之物，它不可分与的本质是不可言表的，故不能加以名称。一个概念，一个名称总是联系到许多刹那的^[36]。其活动范围严格局限于一个刹那的客观实在的反射，不能由概念规定，也不可言表。

坚持物自体，自在之物的不可思想与不可言说，等于说它不能以无矛盾的逻辑方法认识。从这个意义看，物自体是不可知的。

【注释】

[33] 参见NB.p. 7.20-abhilāpa-saṃsarga-yogya-pratibhāsa-pratitiḥ kalpanā.(www.xing528.com)

[34] 尽管点刹那（point-instant）是实在者，但其时空位置是我们的理智杜撰的。

[35] TSP.,p.12-22-cakṣur vijñāna-sangi（或samangi或saṃsargi）nilam vijānāti,na tu nīlam iti,陈那在《集量论释》中已经引过《阿毗达磨经》的这一说法。

[36] dhī-dhvanī，参见TS.p.274.18以下。