§2.个别者是终极的实在
所有认识对象都区分为一般或共相与个别或自相。唯个别者为真实对象，一般者只是非真实的（avastu）或者根本就是非对象（an-artha），是名言（saṃjnā-māttram）而已。
尽管这种理论对于研究从吉洛姆·奥卡姆（Guillaume d'Dccam）以来的逻辑史的人说来非常熟悉——奥卡姆就主张“个别才是唯一的存在者”，但对佛教逻辑，它具有特殊的意义。这里一般与个别的差异远较学者们所能想象得更彻底。一个人，一头牛，一个瓶等都还不算个别。个别者在此只指那些基本[14]的可感觉之点的有效实在。对这些点，思想所构筑的一般表象只是一种共相（一般）。只有可感觉的点是真实的，代表了终极实在的物自体。“那被经验地认识的个别，”佛教徒说[15]，“并不是终极的真实事物。”一个燃烧的可煮食的火是真实的火，即是说，其燃烧与煮食是真的。但那从我们思想中扩展至所有火的“火”却代表真实火的一般形式，因而它并不真实。这种一般的火既不燃烧又不煮食，仅为一种想象物。
印度实在论者承认三种可言表的存在。一个名言可以表达一个个体，一个种类或形式以及一种抽象的共相[16]。前两种，即个体以及形式相当于佛教的个别[17]。不过从佛教立场上看来，它们还根本不算个别者。这是因为，像正理派所说的，它们是以具有内涵的名言来表示的。从佛教的立场出发，任何可言表者即是一般共相。个别，由于是极端的单一体，是物自体[18]，所以不可言表[19]。
从而，得出结论：个别与一般可以规定为相互否定的。它们之间的关系是——真实与非真实（vastu，avastu）、有效与非有效（samartha，asamartha）、非构造性与构造性（nirvikalpaka，kalpita，即无分别与分别）、非人为与人为（akṛtrima，kṛtrima）、非表象与表象（anāropita，āropita）、不可认识者与可认识者（jñānenaaprāpya，jñānena prāpya）、不可言说者与可言说者（anabhilāpya， abhilāpya）、自相与相（svalakṣaṇa，sāmānya-lakṣaṇa）、无任何外延之事物及包含哪怕最基本的外延者[20]、唯一者与非唯一者[21]、时空中的重复者与不可重复者[22]、简单者与复合者[23]、不可分者与可分割者[24]、先验物与经验物[25]、其本质不可分与者与可分与者[26]、外在者与内在者[27]、真实与虚伪[28]、非辩证与辩证[29]、有意义的与无意义的[30]、非形式与形式[31]、物自体与现象[32]。因此，存在即意为一种个别，或用莱布尼茨的话说，“存在者乃单一的存在物，乃是单子。”
【注释】
[14] vastu=satta=svalakṣaṇa=paramārtha-sat.
[15] avastu=anartha=sāmānya=āropita=parikalpita.
[16] vyakti-ākṛti-jāti，参见NS.,Ⅱ.2.63;TSp.,p.281.4以下。
[17] TSP.,p.282.5。
[18] svalakṣaṇam=paramārtha-sat.
[19] abhilāpa-saṃsarga-yogyasya anvayino（a）svalakṣaṇatvāt,参见Tātp.p.342.9。
[20] sarvato vyāvṛtta,avyāvṛtta.(www.xing528.com)
[21] trailokya-vyāvṛtta,avyāvṛtta.
[22] deŚa-kāla-anugata, ananugata.
[23] anavayayin, avayavin.
[24] abhinna, bhinna.
[25] paramārtha-sat,saṃvṛti-sat.
[26] asādhāraṇa,sadhāraṇa-lakṣaṇa.
[27] bāhyam,abāhyam.
[28] analīkam,alīkam.
[29] viruddha-dharma-adhyastam, anadhyastam.
[30] atuccha,tuccha.
[31] nirākāra,sākāra.
[32] svalakṣaṇa=paramārtha-sat, samvrti-sat=sāmānya-lakṣaṇa.
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