§1.何谓终极实在?
前面两章及引言大约可以明白地说明了佛教处理终极实在（Paramārtha-sat胜义有）的方式。从肯定方面说，实在者是有效能者（artha-kriyā-kārin能作利事）；从否定方面说，实在并非观念（nirvikalpaka，无分别的，无妄想的）。观念的东西总是构造的，是想象的，是我们知性制作的。经验事物由我们的生起性表象活动依据感知[1]而综合的产物。终极真实的东西在于它严格地只符合纯感知活动。尽管感知与想象成分在经验对象中混在一起，但为了确定纯粹真实（sattā-mātram）与我们认识中的纯粹理性（Śuddhākalpanā），必须将二者区别开来。经过这样一番分离，我们似乎才有可能在思想上理解，在语言上表达，那由我们的想象能力构造出来的部分认识。我们能认知的只是关于实在的表层结构的假想，而非实在本身。
也许有必要在此重复一下，那不可言表的真实本身所依据得以表述的种种说法，它是：
1）纯对象——感官在纯感觉中认识的对象。此纯感觉活动是纯粹被动的（sva-rasika），就类别言与理智的自发性完全不同的活动[2]。
2）这种对象在整个三界中是“唯一的”（trailokya-vyāvṛtta），绝对各各分离的（pṛthak），同宇宙间任何别的对象（sarvato vyāvṛtta）在任何方面均无联系。
3）因此，对那条认为任一对象都与别对象有部分相似部分不相似的法则说来，此对象是一例外，因为它与任何对象相比较，是绝对的不相似的。
4）它在时间上无持续[3]，空间上无广延[4]；虽说一个未知对象引起的不确定感觉活动可以在时间与空间上定位，但定位本身已经属于知性的活动——即知性在构造的空间、想象的时间内确定对象的位置。
5）它是实在之点[5]，并且其中不再有可寻出前后位置关系的部分，它是无限小的时间，是一事物存在系列中的微分[6]。
6）它不可分[7]，没有部分，是最终的单一。
7）它是纯存在（纯有）（sattā-mātram）。
8）是纯粹的真实（Vastu-mātram）。
9）是严格局限于自身的事物的“自性”（sva-laksạṇa自相）。
10）是极端的具体和个别意义上的特殊。（vyakti）
11）是效能，且仅为效能而已（artha-kriyā-kārin）。
12）它激励知性及理性去构造表象与观念[8]。
13）它是非经验的，亦即先验的[9]。
14）它是不可说的[10]。(www.xing528.com)
那么，它是什么呢?是某种东西，或者什么都不是?它是某物。仅仅是“我不知道是什么”的某物x，但并非零。它至少可以譬之于数学上的零——正负集合间的极限。它是一种实在。甚而就是实在本身（Vastu-bhūta[11]），即最终真实的存在元素。除此之外，别无实在。任何其他的真实性皆由它而来。任何对象，如果与某种感觉活动无关，与可感觉的实在无关，便是纯想象，或仅为名言，或是形而上的对象。实在与真实，与可感觉之存在，与个别性和物自体[12]都是同义词。它与观念性相对，与一般性和思想构造相对[13]。
【注释】
[1] vikalpena anugataḥ sakṣāt-kāraḥ.
[2] 这种自发性称作jñānasya prāpako vyāpāraḥ（智分辨的作用），参见NBT.p.15.2.
[3] kāla-ananugata.
[4] deŚa-ananugata.
[5] kṣaṇa=svalakṣaṇa.
[6] pūrvāpara-bhāga-vikala-kāla-kāla=kṣaṇa.
[7] an-avayavin=niraṃsa.
[8] vikalpa-utpatti-Śakti-mat.
[9] na saṃvṛtti-sat=paramārtha-sat,jñānena prāpayitum aŚakyaḥ.“先验”的观念应是atyanta-parokṣa（经验之外极致或毕竟不可经验）。下一刹那的意现量同样被称作“无分别者，”见本书第二卷第333页。atyanta-parokṣa一词的运用与根现量（indriya-pratyakṣa，感官的纯感知活动）相关连这一点对我说来并不是现成的认识。但正理派（参见Tarka-dipikā）将无分别现量的特征规定为atindriya（超出根的范围的，非根的，非经验的），而atīndriya便等于atyanta-parokṣa。
[10] anabhilāpya＝avācya＝anupākhya=anirvacanīya.这四个词都是同一意义的，但中观派特别乐意用anupākhya，吠檀多派则用anirvacanīya，从而也各有相应的内涵。
[11] vastu-bhūta＝vastu eva，参见NBT.p.69.2.
[12] vastu=sattā=svalakṣaṇa=paramārtha-sat.
[13] avastu=anartha＝sāmānya=āropita＝parikalpita.
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