§5.因之多重性
佛教因果理论的另一特点是坚持认为一事物不能单独产生另一事物。事物之所以能引出某一结果，除非得到其他称作“协作因素[57]”的东西的配合。因此，“相依缘起”与“配合生起”[58]是同义词。这种态度亦可见于下面的公式：
“无一法生自一法，亦无多法生自一法，”
或者稍加变化：
“无有一法生自一法，一法若起，必有多法。”[59]
这多法的整体即因与缘。关于因缘，几乎每一佛教派别都试图给它分门别类。
实在论者的因果关系是静止的两事物的接续。在此意义上，因果关系是一对一的，一个统一体产生另一个。佛教不同意这种说法。佛教认为经验已经显示，实在的个体绝不能生另一个体。比方说，一个极微只能有它的下一刹那，并不“能”生出另一物。要具有“产生”的能力，得有好些个体。实在论者并不否认，种子只是一种“材料”，一种物质的，亦即被动的原因（samavāyi-kāraṇa）。但要产生真实的结果，还需要有动作因的或作用因的帮助。[60]佛教的答复说，如果因是被动的、无效的[61]、无动作的，它完全可以被忽视，而那些单独有效的原因自然就足以生出结果来[62]。这样一来，潮湿、热和土壤无须乎种子就能发芽了，因为种子什么都没有做啊。
佛教的观点是：实在论的因果观点是拟人化的，好比陶工之用泥做罐，所谓种子活动的原因也是如此。为了有效用，它们相互帮助配合才行[63]。这种帮助也是以拟人方式为基础的。正如一件重东西搬不动，请别人来帮忙，结果它移动了，所谓协作因就是这么回事——它们在获得足够帮助时便产生了果[64]。物质因“将它们承担起来”，[65]效能因将自己导入物质因中，它们消灭或消除了物质因并利用剩下的物质“创造”[66]一个新东西，如同泥瓦匠拆除旧房子，用砖头盖了新楼。
照佛教说法，并无物的毁灭或另一物的产生。亦无实体流入别的实体，诸原因间也没有如人手那样的相互协作。唯一存在的是连续不断的无穷划分的变化。有一种结果的确可以跟人们协力合作产生某物相譬。这就是被佛教徒称之为“拟人果”的[67]。但他并非将每一因果关系解释为类似人们的合力劳作的过程，而认为即令所谓人的活动也只是非人的过程。所有协作因都只是有效刹那的偶然汇合之流。由于一切运动都是间奏的（staccato）运动，这些原因便是“潜伏因”[68]。在这些诸因会合点上才有新系列[69]（事物——译者）产生。因、效用与刹那仅仅是同一事物的不同叫法。当潮湿、土壤、种子诸条件的刹那系列结合起来，其最后时刻便有称作芽的系列之第一刹那随之生起。从而，佛教因果关系是多与一的关系。又叫做“一果生”论[70]，并与实在论者的“相互助成”或“相互影响”论[71]对立。
法上说[72]，“协作有两种，或者是（真正的）相互影响，或者（并无真正的相互影响）只是一个果的生成。（在佛教），既然一切事物是刹那，事物便不会再生出别的什么。从而，协作只能理解为（由相继的、一些俱时的刹那）产生的一（瞬时性）结果。”就是说，每一因果行动中必不可少的协作必须理解为多对一的关系。
【注释】
[57] saṃskāra（资助，功用，效用，业用；有为行）。
[58] saṃskṛtatvam（有为性）=pratitya-samutpannatvam（相依缘起性）=samb-hūya-kāritva（共所生性）=dharmatā（法性）。
[59] na kiṃcid ekam ekasmāt,nāpy ekasmād anekam,或者为na kiṃcid ekam ekasmā samagryāḥ sarva-sampatteḥ.(www.xing528.com)
[60] upakāra=kiṃcit-karatva.
[61] akiṃcit-kara=anupakārin.
[62] SDS.p.23.
[63] paraspara-upakārin.
[64] AK,Ⅱ.56（但汉译《阿毗达磨第二品》即《分别根品》似无此段文字。——译者。）
[65] sahakāri-samavadhāna.
[66] ārabbyate-kiṃcid-nūtanam.
[67] puruṣa-kāra-phalam=puruṣeṇa iva kṛtam（丈夫果，士用果）。
[68] upasarpaṇa-pratyaya（生缘）参见NK.p.135。
[69] sahakāri-melana（相助集合）。
[70] eka-kārya-kāritva,或eka-kriyā-kāritva.
[71] paraspara-upakāritva（展转饶益）；upakārin（饶益）=kiṃcit-kārin（作少分）。
[72] NBT.p.10.11（英译本，第26页）。
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