§3.因果性与实在性是同一的
依据佛教的看法，实在是能动的，世间没有静止的事物。“我们称之为存在者，”他们不厌其烦地重申，“乃是一种行动（业用）”[38]，“存在即是业用”——寂护这样看。行动（业用）与存在只是同义词。“因果性是能动的”[39]如果以为事物是不动地存在，没有行动，然后似乎是突然间生起，产生某一行动。这种错觉起于将事物理解为平时人的行为。任何存在者总是行动着的。
上面所引的佛教关于存在的定义反复强调了这一结论：任何真实存在者总是一个原因。存在，真实的存在，只能是效能（业用）[40]。从而，任何无效能的，非原因的东西都不存在。向佛教诘难的乌地约塔卡拉[41]说：“‘非原因’是两方面的，对你说来，或者是‘非存在’，或者是‘非变化’。”莲花戒[42]纠正他这种说法，指责他根本没有弄懂对手的理论，“因为”，他说，“作为逻辑学者（因明论者）的[43]佛教徒主张非因必然是非实在。”[44]这就表明，真实者只是原因，存在者必然是原因。实在论与佛教之间的讨论涉及空间的实在性，它或者是空虚的或者是充实的，即充满了宇宙的以太。作为非逻辑学者的早期佛教徒认为它是空虚的空间。[45]但它仍然是一客观实在，一种元素，一种法，一种不变的恒常的实在，与他们的涅槃相类似。实在论者以一种永恒而不动的可穿透的以太实体[46]来填充这个空间。后期的逻辑家的佛教徒抛弃了所谓不变不动的实在，理由是：任何不变易，不运动者即不存在。存在即变易。
这一例子与其他许多例子一样，我相信会引起哲学史家们的应有注意。佛教所经历的论证过程给现代物理学提供了某种借鉴。
【注释】
[38] sattaiva vyāpṛtiḥ（事、用）TS.p.177.2。
[39] chlaḥ…pratitya-samutpādaḥ同前注，p.1。
[40] artha-kriyā-kāritvam（能达成目标的所作性）=paramārtha-sat（胜义有）NBT.,Ⅰ.14-15。(www.xing528.com)
[41] NV.p.416.
[42] TSP.p.140.7.
[43] Nyāya-vādino Bauddhāḥ.同前注。
[44] akāraṇam asad eva,同前注。
[45] AK.，I.5。
[46] ākāso nityāŚ ca akriyaŚ ca.
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