§1.功能相依的因果关系
莲花戒说：[1]“佛教哲学的瑰宝中，因果理论是最主要的宝石”。因果理论称“相依缘起论”或“缘起论”。这个术语意味着每一实在之点都必然依赖于它所追随的那些点的集合，它之所以产生是功能上依赖那些紧挨在自己之前的“因缘”（即条件和原因——译者）总体。前一章说佛教哲学的基本特点是刹那存在论，佛教哲学大厦即建立在它上边。相依缘起论只是它的另一面。作为最高真实的实在被归结为有效性的点刹那，这些点刹那作用上依赖在前的作为原因的刹那。它们之生起、存在只因它们是有效能的，也就是说，它们自身为因。任何存在者必为因，原因与存在是同义语。[2]就此，一篇古代经文谈到“一切（真实）之力是瞬时性的。（但是）一个绝对无持续性之物，何以（仍然有时间）去生成它物呢?（这是因为那我们称之为）‘存在’的只是效能，而唯此效能，我们呼为生起的原因。”[3]如同真实存在之为点，真实的因也只是这些点，换言之，存在是动态的，非静止的，它由一系列相互依赖的作为原因的点组成。
所以，佛教的因果理论是宇宙刹那理论的直接结论。一件东西不可能由别的东西和人为意志产生，因为人与物都是刹那存在的。它们没有时间去产生什么。就它们自身言，甚而不会持续存在两个刹那以上。由于无持续性，所以没有运动。同样，生成需要时间，因此没有真实意义的生起。我们知道，实在论的运动观，表明了他们将矛盾的相反的属性结合在一起。例如：同一地点的同一物有存在与非存在两种属性。[4]同理，实在论的因果观也表明有两个实物存在，其中之一作用于另一物。对他们来说，因与果至少有一刻是并存的，否则就没有一事物对另一物的作用。例如，陶工与陶罐就是并存的。不过佛教认为陶工也是一系列的点刹那，其中有一点为称作罐的系列之点中的第一刹那追随。世界的整个过程是非人力的，并无可以作为起作用[5]的持续的自我（Ego）。所以，果生时因已灭。果只是随因而起，并非由因生出。因此说，果是从无中生出的，因为因果没有同时存在的时候。
佛教毗婆沙[6]一派承认有因果同时之说，即两事物相互依赖，相互为因时，有此可能。这肯定是误解。因为它必遭致下面的困难[7]：这同时存在的东西，其中之一在产生另一个时，其自身已生出了呢?还是没有生出?如果它未生出，显然不能生成他物，如果它已经生起，那既然两物相互依赖同时而起，则另一物也已生成，不需要（由它）作第二次的生起。效能因成为了不可能。同时，因之可能起作用，除非因果都是静止的，而且二者的因果关系被想象成以（一作用者和一被作用者）这样的拟人方式进行的，[8]如陶工和陶罐可以同时存在。但是因并不能以钳子夹住果，将果拖入存在。[9]果也并不由因的拥抱中挣脱而跃入存在，如姑娘之躲过情人的紧紧拥抱。[10]无论因或果都不作成什么，它们是“无力的”、“无作的”、“无为的”。[11]如果我们说某因生果，那是表述的不完备[12]，因为只是在运用譬喻[13]。应该正确地表达为：“此果生起于对如是如是某物的功能性依赖中。”[14]既然果是在因的存在之后才出现，它们之间便没有间歇，也就无法于其间作业，也即是说没有因的活动，或者因的活动什么都不产生[15]。只是因的存在便构成了它的作用（业用）。[16]可如果我们从而问道。那么所谓“因生果”的活动究竟是什么呢?所谓“果待因起”究竟是什么呢?答案如下：“果待因起”是指：果总随因的存在而有；而“因生果”的作用指：因总是先于果的。[17]这种因是离弃任何外延，任何附属作用力的事物本身[18]。
【注释】
[1] TSP.p.10.19.
[2] yā bhūtiḥ saiva kriyā.这是常见的一句格言。
[3] TSP.p.11.15.这段本来为一颂，据说是佛陀所说。
[4] 《纯粹理性批判》论时间部分，§5（第二版）参见本书第86页。
[5] abhūtvā bhavati.
[6] TSP.p.175.24,有俱有因（sahabhū-hetu）和相应因（samprayukta-helu）参见拙著《中心概念》第30和106页。
[7] 同前书p.176.1。(www.xing528.com)
[8] 同《中心概念》，p.176.6。
[9] 同上书，p.176.12。
[10] 同上书，p.176.13。
[11] 同上书，nirvyapāram eva。
[12] sanketa.
[13] upalakṣaṇam.
[14] tat tad āŚritya utpadyate 同前注, p.176.24。
[15] akiṃcit-kara eva vyāpāraḥ,同前书，p.177.3。
[16] sattāiva vyāpṛtih,TS.,177.2。
[17] TSP.p.177,11。
[18] TSP.p.177.3-vastu-mātram vilakṣaṇa-vyāpāra-rahitam hetuḥ,同前书，p.177.23。
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