§11.运动是非连续的
存在并非附着于存在物，而就是存在物自身，湮灭及无常变异也非变化着的毁灭的东西之外的实有，而就是该物自身。同理，运动并非施加于物体，而是运动物本身。世亲说：“不存在运动，因为只有消灭[124]。”事物不可能运动，它无暇运动，因为它随生即灭。莲花戒认为，瞬时性事物于何处生即于何处灭，因此没有它自身位移的可能[125]。
这里说不存在运动，运动不可能，似乎与前面所说的“实在是能动的”“任何事物绝无静止”自相矛盾。事实上，如果坚持实在是能动的，也就暗含任何事物都在运动而没有真正的稳定性。而如果坚持并无真正的运动，我们就会得出结论：实在只是稳定而持续的东西。不过这种表面上看来不相容的说法只是代表了同一事实的两方面。所谓稳定性只是第一刹那的稳定[126]，而运动则是刹那的系列，此系列是由前后无间追随的紧密组合[127]，因而有了运动的错觉。运动有如一排灯，依次点亮，再相继熄灭，就给人以运动的光的感觉。因此，运动是一系列不动组成的。世亲说[128]：灯的光芒可以比喻性地说明一系列闪耀的火焰的无间生起。当这种生起改变位置，我们便说灯移动了。事实上，只是这些火焰依次在各自的位置上闪现。
因此，佛教是以纯粹思辨的方法来观察运动，这同现代的数学、物理学有相似之处。
为了更准确地理解佛教对此问题的立场，首先应将它与实在论观点比较，以便分清从先验或经验角度来观察的运动。
依据胜论的实在论观点，运动（即“业”）是一实在，它是存在的类（即“有”）固有于其中的三件东西之一。另外两件东西是“实”（即物质或实体）和“德”（即属性、性质[129]）。业与具有业的东西不是一回事。它表明这样一个事实：事物与某一位置的结合消灭之后，又会与另一新位置结合。普拉夏斯塔巴达[130]认为业（运动）是造成微粒在空间中的位置变化的真实的非相待的[131]原因。它在第一刹那是瞬时性的并在之后诸刹那中是持续着的，被传递着的运动，[132]它的持续直到物体重新静止的刹那为止。胜论认为这种复制的（被传递的）运动就是持续性，它一直继续到运动停止[133]。正理派的观点相反，他以为被复制的运动也是分割为刹那的，前一刹那各各产生相继的运动刹那，就这一方面言，他们与佛教倒有一致性。但所有实在论者都厌恶作为单一实在之点的绝对刹那。即令他们承认不断的变化，他们仍旧主张这种变化有三个或六个刹那的短暂持续。一个物体下落时，作用于它的力是第一瞬间的及被复制的运动中的重力，而重力始终是在起作用的[134]。后面还要讲到，这一点给落体的加速度提供了解释。
佛教的观点与这种思想的杜撰截然不同，因为他们从根本上否定有任何实体存在。事物内部并没有运动可言，事物自身都是运动。从而当世亲宣称：“没有运动，刹那灭故”时，他否认的正是实在论的真实运动观。运动是经验地存在的。如果实在论者只是坚持这种经验性运动后边有某种原因，佛教并不反对。[135]他们的理论认为，这种原因就是一系列一闪即逝的刹那在相邻位置上的出现，其中并无任何恒常的东西。所有这些闪现并非来自同一个东西，而是（姑且这么说吧）出自无（nothing）[136]，因为在前的闪现已经完全消失了，[137]后一刹那的闪现才生出。莲花戒[138]说：事物绝无丝毫碎片（从前一刹那）留存到后刹那。
佛教对于世界真实状态的描述最典型地体现于他们对于下落物体[139]的加速运动和烟的上升现象[140]的说明。他们以为，所有这些现象都证实了这种观念：下落物体在每一瞬间都是另一物，因为它的构成已经改变了——起码它的重量在各个瞬间也是不一样的。每一物体由四种基本元素构成，通常称之为“地水火风”四大。“地”被视为是坚实的元素，“水”有黏聚力，“火”是热（暖），“风”便是动和重。所有诸元素以同样比例存在于物体中的任何部分。如果物体有时坚硬有时流动，有时热有时冷，则是因为代表这些元素的能的强烈程度不同所致。[141]而不是说它们的数量占了优势。坚实性对于水也有，水可载舟即是证据。火的微粒被约束于焰中就说明了“流动性”存在。显然物质的基本元素与其说是极微原子，不如说是力和刹那性的能（energy）。它们都属于“合作者”或“合作的力”的范畴。第四种元素称作“动”，但也叫“轻”，即重量。[142]因而每一物质对象便是排斥力、吸引力、热力和重力的汇合点。当一物体落下时，每一瞬间，它的运动都在加速，亦即每一瞬间它都成为别的运动。它又是别的重量、别的能量。佛教哲学家们概括道：下落的物体在相继运动的每一瞬间都是别一物，因为它的能量于各瞬间不同，平常的物体不过是一定比例的能的配合而已[143]。
【注释】
[124] AK.Ⅳ.Ⅰ-na gatir nāŚāt；参见Tātp.p.383.13-karma-apalāpa nibandhano hy ayam kṣaṇika-vādaḥ。汉文佛经《俱舍论》（大正藏·卷29.第67页）有“说非行动，以一切有为皆刹那故。”
[125] TSP.p.239.90-tasya（Kṣaṇikasya）janma-deŚa eva cyuteḥ,nāŚād,deŚānt-ara-prāpty-asambhavāt.
[126] eka-kṣaṇa-sthiti.
[127] nirantara-kṣaṇa-utpāda.
[128] AK.，Ⅸ，参见拙著《灵魂论》（无我说）中的英译，第938页。
[129] 按胜论哲学（《胜论经》，Ⅰ.2.7-8）最高的类，“存在”（sattā，有）是内在于那属于实（实体），德（属性）和业（运动）的范畴的事物的。别的范畴也是句义，它们具有有时称作自性有（svarūpa-sattā）的“Geltung”（作用、效能），但它们并不“有”。(www.xing528.com)
[130] PraŚastp.,p.290以下。
[131] anapekṣa，即“并不仅仅是相等于静止的（？）”。
[132] Saṃskāra（作用力、余势）。
[133] bahūni karmāṇi……ekas tu saṃskāro'ntarāle同前注书（p.302.11）。
[134] ādyam gurutvād,dvitiyādini tu gurutva-saṃskārābhyām同前注书，p.304.17.“为什么我们不能设想从开始至终了的中间有～运动过程呢？”PraŚasta问道（p.302.11），为什么我们不像佛教或正理派那样主张它的刹那性质的呢？他答道，“因为许多的结合”，即是说运动从定义本身说便有与某一位置的结合与分离，例如箭在空中飞过便有许许多多与它所必经的位置的结合。参见柏格森的观念：运动是不可分的。对于胜论，运动无限可分，但那力（saṃskāra）或势头则是～。
[135] 前一刹那的“存在”便是原因：sattaiva vyāpṛtiḥ,TS.kār.1772.
[136] niranvaya.
[137] niruddha.
[138] TSP.p.183-na hi svalpīyaso'pi vastv-amŚasya kasyacid anvayo'sti.
[139] AKB,ad 11.46,（de la Vallée的译本）Ⅰ.p.229-230。
[140] 同前注。
[141] utkarṣa因此在古代印度，相对于某种数学物质论，似乎还有动力学的物质论。参见以下部分。
[142] laghutva=iraṇātmaka，参见AKB.ad.I.12.
[143] 关于下落物体的运动，参见NV.p.420。
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