§7.从分析存在概念而来的论证
尽管直接感知和识别活动都无法证明外部世界的对象的稳定性，但佛教徒说[59]，为了论争我们姑且让步，姑且同意直接感觉活动可以认识反映出某种稳定性的对象。只是这种直接感觉认识是虚假的，稳定性只是错觉[60]。有充分的证据[61]可以证明：我们所假设的稳定与持续都不存在。
第一个论证是用分析方法由存在的观念中演绎出不断的变化来。存在，我们知道，不过意味着效能，而效能就是变化，绝对不变的，就是无效的，而绝对无效则是不存在的。例如，以太（空）这东西，即令认为它是物质的人都认为它是不动的。对于佛教，依其因果律，不动则无效能，从而也不存在。既然除了效果作用，我们别无其他方法来证明其存在。那么无效能就是非存在的同义词。如果真的有完全无效能的存在，这种存在是可以忽视的。
论证可以采取下列结构的演绎式来表达[62]：
大前提：任何存在者必然服从刹那变化
例证[63]：如瓶（其最终极实在性的只是点刹那的效能）
小前提：但空（宇宙以太）被认为是寂静不动的
结 论：故它并不存在
一切存在着的对象的时刻变化，由二难推理来证明。存在即效能，那么就有这样一个问题，这效能是持久的呢?还是瞬息的呢?如果是持久的，那么对象被认为持续了的那些刹那也都肯定参与了结果的生成。但这不可能，前面的刹那不会越过那最后的一刹那来参与果的生成。持久意味着静止，静止即是无效能，即在此时间不能产生任何结果，无效能意味着非存在。任何真实对象的效能只在它产生它之后相随的那一持续刹那上。从而这对象必然（要么）立即产生其结果或者绝不生成它。静止态与非静止态之间没有中间物，静态即不动，永无变化[64]，如同以太一样（有的现代科学家和印度实在论者都是这样看的）。非静止态意味着运动，意味着每一刹那都在变化[65]。事物不全像生活中的朴素实在观点和实在论哲学所设想的，它不会停下来，稍事休息才又重新开始运动。生生不息的实在中存在永不停止的运动，而我们只从其中注意了某些特别刹那而将其在想象中凝固下来。
从存在演绎出来的瞬息性，我们称之为分析性的演绎[66]。事实上，判断“存在即是效能”和“效能即是变化”是分析性的，因为谓词已经暗含在主词中而由分析才揭示出来。那具有存在特性的同一对象也能为有效和变化的特性所规定。存在、效能和变化这些项为那“存在的同一性（existential identity）[67]”联结起来，即是说，它们可以毫无矛盾地适合那为一且同（即同一）的实在之点，真的事实。同一个存在的同一性又赋予它们以别的特性。例如：“任何有生的便有变化[68]。”“任何随因而生者都是无常的[69]。”“任何随因之变化而变动者都服从刹那变化[70]。”“任何意志所生者是无常的[71]。”所有这些特性，尽管有不同的内容，但从“存在方面说来都是同一的。”因为它们可以毫不冲突地适应于同一个实在。罐是由陶工做出的，它可以有以下属性：变异、所作、有生、变化、有效、存在。从这个意义上说，刹那性的推导是一种分析的演绎。
【注释】
[59] 前注书，p.127.7以下。
[60] samāropita-gocaram akṣaṇikam，同前注书。(www.xing528.com)
[61] 同前注书，p.123-124。
[62] TS.p.143.17以下；SDS.p.26以上也有同样的演绎式，它引自智师子和NK.，第127-129页。
[63] 智师子的例子是yathā jaladharaḥ（雨云），也许是出于韵律的考虑。
[64] nitya=apracyuta-anutpanna-sthiraika-svabhāva,Anekāntaj,f.2.a.10.
[65] anitya=prakrtya-eka-kṣaṇa-sthiti-dharmaka，同前注书。
[66] svabhāvānumāṇa.
[67] tādātmya.
[68] NB.Ⅲ.12.
[69] 同前注Ⅲ.13.
[70] 同前注Ⅲ.15.
[71] 同前注。
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