持续性与广延性的非实在性

§4.持续性与广延性是非实在的

可以肯定，只要我们将实在性视作效能，那么若我们假设一事物（尽管它始终是同一的）具有广延性与持续性，我们就会陷入矛盾。一个真实的东西不可能存在于许多地方。存在于许多时刻的同一实体也不真实。如果一个东西现在某处绝不会又同时存在于另一处。后者若真，前者就不能当下存在。居于多处就意味着同时既在又不在某个确定的地点。在实在论者看来，经验事物具有一种有限度的真实的持续性。它们由于自然创造力、由于神的意志或人的努力，借众多极微（原子）而成。极微结合构成真实的新组合。这些创生出来的真实的统一体居于或内在于它们的质料因，亦即极微。于是我们得到了同时内在于众多极微（亦即处于多处）的实在东西。但这并不可能，要么被创生的组合体是虚构，其中组成部分才是真实的；要么其部分为虚构，而那最后的整体是真实的。对佛教，只有部分为真，而整体则为假^[51]。因为整体若为一实在，它必是同时居于多处之实在，即同时既在又不在某一特定场所的实在^[52]。

出于同样的考虑可以证明事物并没有持续性。一事物如果存在于A时刻（刹那），就不能存在于B时刻。A时刻的真实存在意味着B时刻的非真实存在，或者任何别的时刻的非真实。如果我们接受某物仍然存在于B时刻的说法，这只是意味着它既真实地又不真实地存在于A时刻。如果一个东西通过一系列时间刹那而有真实的持续性，那么此事物也就代表了一个同时处于不同时刻的实在统一体。或者这持续统一物是虚构而只有诸时刻才是真实的，或者诸时刻是虚构的而只有持续性为真实。佛教认为只有诸刹那时刻为真，持续性不过是虚妄假想。如果说它是某种实在，那它就成了同时存在于不同时刻的实在^[53]，即它在某一特定时刻既存在又不存在。

因此，结论是：佛教的最终极实在是无时间的、无空间的、不动的。不过，它之“无时间”并非说它是永恒的存在，“无空间”并非说它是无所不在的存在，“不动”并非说它是包容一切的不动整体，而只是说它没有持续性没有广延性也没有位移运动。它是数学上的点刹那，是动作效能的刹那。

【注释】(www.xing528.com)

[51] 参见无忧阿阇梨（ācārya AŚoka）在《佛教六论》中的Avayavi-nirākara ḥa及Tātp.,p.263.3以下；NK.,p.262.10以下；《甘达利疏》p.41.12以下。

[52] 参见莱布尼茨（一封信的摘抄，1639年）——“广延仅仅是那展开的东西的某种重复或某种延续的复合性，部分所成的一种多重性，延续性和共存”，并且“在我看来，构成物质实体的并不是广延的占据空间的东西”，而“广延是抽象的结果”。

[53] 参见Tātp.p.92.13以下，本书第二卷（英译）附录Ⅰ.；另见NK.p.125.