§2.实在是能动的
同一位莲花戒[11]说：“就打算追求日常生活目标的普通人[12]说来，他对每一事物[13]是有是无的追问是自然的事。不这样做才是反常的[14]。因而一个人享用的东西，无论在何时何地，直接还是间接都被他称之为真实的[15]……而我们（佛教徒）现在可以证明，这样的（所谓真实的），即某种预期行动的[16]对象的事物只是刹那的（它们只能持续一刹那）。对这一法则说来毫无例外，即：作为预期行动的对象的资格本身就有建立真实性的本质特征。这是与存在相连接的特征[17]。但是，事物只有借它最后一刹那才得以成为预期行动的对象，才有效能。它在前的刹那不会越过有效能的最后刹那起作用，更不必说将来的刹那不会产生在此之先的效果了。莲花戒还说[18]：“我们主张，对象只有在到达其存在的最后一刹那、也是它唯一的真实的刹那时才会产生某物，而其他诸刹那不会都是有效能的。”种子转变成幼芽是在种子的最后一刹那，而不是平静躺在粮仓中的此前的那些刹那[19]。人们可能会反驳说，这种子所有在先的刹那应该是幼芽的间接[20]原因。们这并不可能，因为这种子若不是时刻在变化，它的本性就成了持续不变的了。如果幼芽产生的一刹那源于“全体的”原因和条件（因缘[21]），那么随便哪一刹那也都如此。每一刹那都应该有使它成为存在的原因和条件的“全体”。“这一刹那（即被我们认为是真实的刹那）是一个行为（即均匀的刹那系列）结束时的那一瞬间[22]。”但是在这个意义上，一个行动又是绝不会结束的，每一刹那都追随有另一刹那。构成实在本质的是运动，而此运动的中断则是某一明显的或不相同的刹那的出现[23]。只对我们的实际需要说来，它是“明显可见的”，因为除非这一个别刹那变成新的属性，即足以给我们的思想和行为一种新的态度，否则我们总是自然而然地忽略诸刹那的不停变化。一事物（直到我们经验地看到它变化——译者）之前的诸刹那的同一性不过是它们之间差别的被忽视[24]。这种同一性中间的中断并非诸刹那运动的中断。同一性是想象出来的，是我们无法注意其间差别的诸刹那的集合。“实在的本质在于运动”，寂护这么说[25]。无疑，实在是能动的，世界是一场电影。因果性[26]，即前后相继的诸刹那的相互依赖性引起了稳定和持续的错觉。不过可以这么说，它们是没有任何实体的其存在一闪即逝的能[27]或力。它们之间没有任何间歇或者说只有微分的（无穷分割后的——译者）极小间歇。[28]
这里我们叙述了佛教这一理论的基本轮廓。下面的分析中将一一审查那些证明这一理论的论据，即佛教徒同他们的论敌都非常重视刹那存在论。对佛教说来，这种理论是其本体论的基础。
认为外部世界并无稳定性可言，存在仅仅是一系列外部变化的迁流，这种观念我们是熟悉的。它也表现在希腊哲学家赫拉克利特那里，但它却是早期希腊哲学的一个插曲。它在之后的希腊思想发展中很快就给遗忘了。而我们在印度哲学中又发现了它，这一派的哲学基础可回溯到公元前6世纪。它在一系列哲学派别中经历了种种盛衰变化，最后在经历1500年的激荡之后，抛离故土而在另一个佛教的国家找到归宿。既然这种观念又重新出现在当代欧洲思想中，并部分地为现代科学证实，就更有必要对印度论证这种思想的理由，对这种思想在印度的表现形式，进行深入的观察了。
印度哲学中我们面对两种迥然不同的关于宇宙之流（flux）的理论。代表世界运动过程的或者是持续不断的流动，或者是非连续的但却非常紧密的[29]运动。后者由无限多的分离的刹那时刻前后相随而构成，各刹那之间几乎没有间歇。对于前者，现象不过是突出于一个永恒的、弥漫一切而又没有分化的物质（Pradhāna）背景上的波动或波的起伏[30]。此波动与物质是同一的。宇宙代表了一种连奏（Legato）运动[31]。对于后者，并不存在物质，只有转瞬即逝的前后相继的能[32]。但它却产生了关于稳定的现象的错觉。因而宇宙是切分间奏（staccato）的运动。数论哲学坚持前一观点，佛教[33]则主张后者。这里的情况是一般哲学史家不很熟悉的，因为两个对立的哲学的体系显然都源于相同的第一原理。
佛教提出的根据如下：
【注释】
[11] TSP.p.151.19以下。
[12] prekṣavān.
[13] arthasya（=vastu-mātrasya）astitva-anastitvena vicāraḥ.
[14] unmattaḥ syāt.
[15] yad era padārtha-jātam……tatraiva vastu-vyavasthā；这里注意padārtha（实体、对象）与vastu（事物、事情）的对照。padārthas当中，只有有效能的才是vastu。实在论者区分的svarūpa-sattā（自性有，自性存在）与-sattā-sāmānya（共相有）是佛教徒不承认的。参见SDS.p.26.
[16] arthā-kriyā-kāri-rupa.
[17] sādhyena（=Sattayā）vyāpti-siddhiḥ.
[18] TSP.p.140.19.
[19] kuŚūlādi-stho na janayati，同前注。(www.xing528.com)
[20] na mukhyataḥ，同前注，p.140.22；那种在前的刹那称作upasarpaṇa-pratyaya，参见NK.，p.126.8；135.8等。
[21] sāmagri=hetu-kāraṇa-sāmagri；一事物的因和缘的全体同该事物是不能区分的——sahakāri-sākalyam na prāpter atiricyate.Tātp.，p.80.5。
[22] AKB.Ⅱ.46-kriyā-parisamāpti-lakṣaṇa eva eṣo naḥ kṣaṇaḥ（英译本）第1卷第232页。
[23] Vijātiya-kṣaṇa-utpāda.
[24] bheda-agraha.
[25] TS.p.138.9-cala-bhāva-svarūpa=kṣaṇika;TSP.,p.117.17-cala=anitya,参见TS.137.22。
[26] TS，p.1-calaḥ pratitya-samutpādaḥ参见TSP.，p.131.12.
[27] Saṃskāra（也译作：行，有为余气，影响）。
[28] nirantara（无间相续，无空隙的片刻连续）。
[29] Sāndratara.
[30] vṛtti.
[31] pariṇāma-vada.
[32] saṃskāra-vāda=sanghāta-vāda.
[33] 这两种观点都是实在论者所驳斥的；乌德衍那含蓄简洁地表述二者（pariŚud-dhi.,p.171-172-na tāvat pratikṣaṇa-vartamānatvam saugata-mata-vad vastunaḥ svarūpot-pādaḥ,nāpi sānkhya-vad vastu-svarūpa-sthairye'pi pariṇati-bheda eva Mimā-ṃsakaiḥ svī-kriyate.必须补充说，数论是否认Samavāya（和合、结合）的可见性，而这一基本特征使其又区别于胜论，也区别于旧瑜伽派别。
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