§13.迦湿弥罗派或阐义派
另两派并不满足于传达法称著作的字面含义，而致力于发掘其中的哲学意义。第二派可按它活动的地域称之为迦湿弥罗派，或者由于它主要倾向于哲学，而称为“批判派”[148]，在他们看来，佛陀是绝对实在、绝对知识的人格化。大乘佛是形而上的实在，无论遮表（否定或肯定的解说）俱不可认识[149]。陈那的《集量论》纯粹是逻辑著作，而《量评释论》不过是对陈那的详细注解。《集量论》开头的皈敬颂固然说到了大乘佛的诸功德并将它等同于纯粹的量（逻辑），但这仅仅是照例表达敬慕，没有理论上的意义。这一派致力于揭示陈那和法称著作的哲学含义，认为它是逻辑学与认识论的批判系统。他们的目的就是使二人的学说发展、改进、完善。
这一派的创始人是法上（Dharmottara），发源地在迦湿弥罗，主要活动家多是婆罗门。法上因为思想敏锐而在西藏享有很高的威望，虽说他不曾直接受教于法称，但他正是大师所渴求的继承人。他的注疏文字不仅透露出思想的遒健，而且往往见解独卓，有的重要论题也能讲出新意来。多罗那他书中并无法上的传记，也许因为他主要活动于迦湿弥罗的缘故。不过，他并非迦湿弥罗人。依迦湿弥罗的编年史载，国王胜鬘在延请他之前曾梦见日从西起。这大约是公元800年时的事[150]。九世纪的瓦恰斯帕底·弥室罗（VācaspatimiŚra）多次提到法上[151]。
法上没有注释法称的最重要著作《量评释论》，但对《量抉择论》和《正理一滴》却有细密的注释文字。他对这两部书的注释分别称作《大疏》和《小疏》[152]。法上是否曾有意注释《量评积论》不得而知。他也没议论过《量评释论》各品的次序，但他在《正理一滴》的注释中却猛烈抨击前辈律天及第一派注家——译文派。
迦湿弥罗著名的诗艺作家，婆罗门增喜（Ānandavardhana）曾对法上的《量抉择论释》作疏记。但至今仍未发现这个本子[153]。
《量抉择论释》的另一部疏记是迦湿弥罗的婆罗门智狮子（JñānaŚrī）[154]所作。此疏藏文丹珠尔经典中存有。再就是外号“大婆罗门”的商羯罗阿难（Śankarananda）给《量评释论》作了相当广博的疏记，可惜没有完成。现存注本在丹珠尔。其中有一大卷的篇幅[155]，是对《量评释论》第一品所作的注疏，但连这一品他也未注完。此疏本本应有四卷，像阎摩梨（yamāri）的疏本那样。后者属于第三派法称注家。
第二派在西藏传人中有宗喀巴的弟子贾曹杰（Rgyaltshab），他专门研究因明，差不多所有法称、陈那的著作都有他所作的注疏[156]。
【注释】
[148] 吕澂先生称为“阐义派”。——译者(www.xing528.com)
[149] deŚa-kāla-svabhāva-viprakṛṣṭa,参见《正理一滴》Ⅱ.97。
[150] 参见《迦湿弥罗王统记》（Rājatarangini）Ⅳ.498：“王认为这是一个绝好的环境，因为法上来到该国，彼时他曾在梦中见到一轮太阳从西方（印度）升起。”这一节的翻译想必被斯坦因修正过，因为他并未注意到“法上大师（ācārya dharmottara）”是专名这一事实，若允许这部编年史中有20年的伸缩，我们以为法上来该国住锡并教学是公元800年。
[151] 《正理经释补疏记》（以下简作Tātp.）第109、139页。
[152] 《量思择论》（Pramāṇa-Parikṣā）、《遮诠论》，（Apoha-prakaraṇa），《成他世论》（Paraloka-siddhi）、《成刹那灭论》（Kṣaṇa-bhanga-siddhi）都收在丹珠尔（经）第112卷中。
[153] 从新护（Abhinavagupta）给《声之发明》所作注看，其中有一段（第233页Kāvyamalā辑），似乎说增喜写了一部《量抉择论释疏》（Pramāṇa viniŚcaya-ṭīkā-vivṛtti）作为对法上所作的给法称《量抉择论》的注释的疏本，同时他讥讽他将自己的著作命名为“法最上”（Dharmottama）。这是不加修改理解这段话的唯一途径，不然我们就必须读成Dharmottarayam了。参见G.Biihler的“克什米尔报告”第65页。H.稚各比的《声之发明》译本重印本第144页及拙作《晚期佛教徒的认识理论》（俄文版，圣彼得堡，第35页，注2）。
[154] 这位作者常被援引并称作智狮子，参见SDS p.26（浦那，1924）,《严净论》（PariŚuddhi）第713页，不过这里有两个作者会被提到，智师子贤（JñānaŚribhādra）智师子友（JñānaŚrimitra）。参见维迪布萨那的《逻辑史》第341页以下；多罗那他的《佛教史》第108页，只提到了那位生活在那耶波罗朝的智师子友。
[155] 丹珠尔（经,vol.Pe）。
[156] 他所作的注本（ṭīk-chen）有《集量论》的，《量评释论》的，《量抉择论》的，《正理滴论》的以及《或他相续论》的。这些本子在彼得格勒亚洲博物馆都有。关于宗喀巴的两个弟子——克主杰和贾曹杰——在注释《量评释论》上的方法异同关系，可参见隆多Loñ-dol（Klon——rdol）喇嘛的《因明名数释》Gtan-tshigs-rig-paimin——girnams-gran-s，f.2a（A.沃斯特里科夫）。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
