《四库全书》扩充经部：中国文化经典

一、经部之扩充

（一）六经、五经

1．六经

“六经”之名始见于《庄子·天运篇》：

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”

《礼记》第二十六篇《经解》云：

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

这段话非常重要，但有点不好懂，有学者将它翻译为：

孔子说：“进入一个国家，只要看看那里的风俗，就可以知道该国的教化如何了。那里的人们如果是温和柔顺、朴实忠厚，那就是《诗》教的结果；如果是通晓远古之事，那就是《书》教的结果；如果是心胸广阔坦荡，那就是《乐》教的结果；如果是清洁沉静、洞察细微，那就是《易》教的结果；如果是端庄恭敬，那就是《礼》教的结果；如果是善于辞令和铺叙，那就是《春秋》教的结果。学者如果学《诗》过了头，就会愚蠢；如果学《书》过了头，就会狂妄；如果学《乐》过了头，就会过分；如果学《易》过了头，就会迷信；如果学《礼》过了头，就会烦琐；如果学《春秋》过了头，就会犯上作乱。作为一个国民，如果温和柔顺、朴实忠厚而不愚蠢，那就是真正把《诗》学好了；如果是心胸广阔坦荡而不狂妄，那就是真正把《书》学好了；如果心胸广阔坦荡而不过分，那就是真正把《乐》学好了；如果清洁沉静、洞察细微而不迷信，那就是真正把《易》学好了；如果端庄恭敬而不烦琐，那就是真正把《礼》学好了；如果善于辞令和铺叙而不犯上作乱，那就是真正把《春秋》学好了。”^[56]

可见，要想学好六经，真是谈何容易！六经关乎教化。在古代，一个读书人如果不认真学习六经，则会变得愚蠢、狂妄、过分、迷信、烦琐。自科举废除以后，六经已被弃若敝屣。虽时有倡议读经之举，但反对之声始终占据优势。

2．五经

五经即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。其称始于汉武帝建元五年。其中《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》；《春秋》，后世并《左传》而言。《白虎通·五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”

（二）七经、九经、十经、十二经、十三经

1．七经

汉以来历代封建王朝所推崇的七部儒家经典。七经名目，历来说法不一。东汉《一字石经》作《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》；《后汉书·张纯传》李贤注作《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》；宋刘敞《七经小传》作《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊》、《论语》；清康熙《御纂七经》作《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

2．九经(www.xing528.com)

名目相传不一。《汉书·艺文志》指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》及小学。陆德明《经典释文》指《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》。《初学记》卷二一所引九经与《经典释文》略异，有《左传》、《公羊》、《穀梁》，无《春秋》、《孝经》、《论语》。

3．十经

十部儒家经典。《宋书·百官志上》：“国子祭酒一人，国子博士二人，国子助教十人。《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周官》、《仪礼》、《春秋左氏传》、《公羊》、《穀梁》各为一经，《论语》、《孝经》为一经，合十经。助教分掌。”

指五经五纬，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经及《诗纬》、《书纬》、《礼纬》、《易纬》、《春秋纬》五纬。

4．十二经

其一，指六经、六纬。其二，指《易》上下经加《十翼》。其三，指《春秋》十二公经。《庄子·天道》：“孔子西藏书于周室……往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。”陆德明《经典释文》：“说者云：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》之经，又加六纬合为十二经也。一说云：《易》上下经并《十翼》为十二。又一云《春秋》十二公经也。”（按：陆引前二说，恐非。因先秦无纬书。）其四，指儒家的十二部经书。唐文宗时在国子学立石，刻《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》十二经，无《孟子》。

5．十三经

儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。其形成过程为：汉立《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》于学官，为五经；唐加《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《穀梁》为九经；至开成间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；宋复增《孟子》，因有“十三经”之称。

（三）十四经、二十一经

1．十四经

宋时曾在十三经外加《大戴礼记》，合称“十四经”。宋史绳祖《学斋占毕·成王冠颂》：“《大戴记》一书，虽列之十四经。然其书大氐杂取《家语》之书，分析而为篇目。又《劝学》一篇，全是荀子之辞；《保傅》一篇，全是贾谊疏。以子史杂之于经，固可议矣……”朱彝尊《经义考》卷一百三十八云：“学斋史氏其论说亦不取大戴，然由其说推之，则《大戴记》在宋日曾列之于经，故有‘十四经’之目，此亦学者所当知也。”《大戴礼记》卷首提要云：“史绳祖有言《大戴记》列之十四经，其说今不可考，然先王旧制时有征焉，固亦礼经之羽翼也。”《朱子五经语类》卷首提要亦云：“三礼之末缀以《大戴礼记》，似乎不伦。考是书历代史志皆著录于礼类。史绳祖《学斋占毕》称，宋时尝并《大戴记》于十三经末，称十四经。虽绳祖不详事在何朝，然谅非诬说。且其文与三礼多相出入，可以为参考之资，附录于末，固不得以泛滥为疑矣。”史绳祖之说为孤证，目前尚未发现其他佐证，但朱彝尊信之，《四库全书总目》再三引之。

2．二十一经

乾嘉时期的朴学大师段玉裁在《十经斋记》一文中说：

昔人并《左氏》于经，合集为《十三经》，其意善矣。愚谓当广为“二十一经”：《礼》益以《大戴礼》；《春秋》益以《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》；《周礼》“六艺”之书数，《尔雅》未足当之也，取《说文解字》、《九章算经》、《周髀算经》以益之。庶学者诵习佩服既久，于训诂名物制度之昭显，民情物理之隐微无不了然，无道学之名而有其实。余持此论久矣，未敢以闻于人。^[57]

清代刘恭冕《广经室记》亦于“十三经”外，加上《国语》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《九章算术》、《周髀算经》，合称“二十一经”。