大多数克钦村寨没有可被认作是全寨共有财产的公共建筑物，虽然近年来村寨中各家户有时为建造一所学校而共同出力。山官或村寨头人的家宅通常被用做公共旅舍，任何偶过的旅行者都有资格受到款待。因此维护山官和/或头人的家宅在某种程度上是公共责任。村民有义务帮助建造和维修山官府。
大多数村寨的入口处有一片圣地，即能尚（lamshang，mashang）。每年人们都要在这个地方举行某些重要仪式。一年中的大部分时间，此处都显得凋敝萧瑟。在节庆时建起的祭台非常精致，但主要用竹子制成；用过一次之后就被废弃，来年再建新的。唯一永久性的神龛是供奉地神的（ga nat[嘎纳]，也即shadip[诗迪]）；通常用一圈石块作为标记，有时结以篱笆。在少数非常富庶的社区，就建起以中国风格装饰的石台。[63]能尚林中通常包括一棵菩提树（ficus retusa）。在信奉佛教和印度教的印度各个地方，菩提树总能引发神圣的联想。关于这种树的故事有很多，而在整个缅甸和掸邦地区，人们通常都能在一个村寨群祭祀开寨始祖的祭台附近见到菩提树。
能尚内的树木不得砍伐。这个地方的神圣性还以其他方式得到强调。比如，它以前被视为避难所，甚至可以庇护那些被认为对村寨抱有敌意的人。因此，一旦债务被合理地裁定，传统上有种强制清偿债务的方式叫作“等债”（hka dung ai），听起来多少有些怪异。方法之一就是派一个不速之客到欠债人那里，利用他的好客无限期地赖在那里；比这风险小的是驻扎到欠债人的能尚那里，逮到机会就宰了他的牲口。这不会遭来什么报复行为，因为谁也不敢在能尚圣地内动用暴力，以免触怒神灵。[64]
克钦人举行宗教仪式之处，并不局限于能尚和家中祖先祭台。村寨中几乎每家门前都能见到日渐衰坏的竹制祭台（hkungri），外表与能尚的祭台非常相似。户主的地位越重要，上一次庆典的这类遗留物就越丰富。首先对已入门者而言，祭台的设计或祭祀柱（wudang）的风格直接表明了要祭祀的神灵以及祭品的性质。因为祭品——无论它们的直接目的是什么——是炫耀性消费的重要内容，所以后一点就尤其重要。如果一个人供奉得起一头大水牛，他总是热切地想让他的邻居记住这件事。因此被宰杀的动物的头颅骨就悬挂在日渐衰坏的祭台或祭祀柱上。如果后者坍倒了，那么较为醒目的头颅骨就被转移到祭祀者的庭柱上，在那儿它们成为永久的装饰品，有时会几代相传。被宰杀的鸡留不下什么残骸可被当作纪念品的，但如果大量家禽被宰杀当祭祀物，那么人们就竖立一根高竹竿，上挂与被宰杀的鸡数目相同的鸡笼。效果很像上挂一长串信号旗的船杆。值得一提的是，虽然信奉佛教的掸人不杀鸡，但也竖起高高的“旗杆”，挂上饰带和笼子来标明他们的庆典。[65](www.xing528.com)
大多数祭祀柱是用劈下来的粗糙软木制成，过一两个季节就腐烂化为乌有。不过通常在除了山官府之外的某些地方，会见到更为精致的祭祀柱，硬木制成，饰以乍看起来像是神秘符号的图案。重大节庆时，能尚外会竖起带有相似标记（laban）的柱子。这些符号被认为是天神（尤其是木代纳）所赐财物（hpaga，帕伽）的图画（参见[边码]144页）。一根这样装饰过的祭祀柱表示一头被献给了木代的水牛。这样的祭祀是在被称为目瑙（manau）的大型庆典中进行的，举行这一庆典的意义与那加人和钦人的庆功节相当类似。[66]
祭祀木代并同时举办目瑙是山官的特权。其他有钱有势的人有时的确也举行目瑙，但他们事先必须从山官那里得到许可，条件是用适当的礼物来交换。
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