王维与孟浩然的山水田园诗比较研究

第一节　王维孟浩然的田园诗山水诗

王维、孟浩然都以田园山水诗擅场，世称王孟。文学史家往往将王孟为代表的田园山水诗人，称作盛唐田园山水诗派。因此就给人造成一个错觉：以为他们都是隐居田园徜徉山水的诗人，这却是极大的误解。王维与孟浩然虽然都喜欢以祖国山水与田园风光为题材写诗，诗的艺术风格也有些近似，然二人毕竟是经历了迥然不同的生活道路，其思想境界、心理素质、创作情绪、艺术素养，都有着较大的差异。因此，他们的诗歌在思想内容与艺术风格上均有很多不同之处。分析比较其差异，有助于在较深层次上对二人诗歌创作的艺术成就，做出接近实际的判断。

一

研究文学史的人，往往视王、孟为隐逸诗人，这是不符合他们的生活实际的。

孟浩然出生于耕读传家的中小地主家庭，从小受到家庭的熏陶，接受儒家思想的教育，遂产生了强烈的功名欲望，热切希望出仕，以施展自己颇为不凡的抱负。他在《书怀贻京邑同好》中说：“惟先自邹鲁，家世重儒风。诗礼袭遗训，趋庭沾末躬。昼夜常自强，词翰颇亦工。三十既成立，吁嗟命不通。……执鞭慕夫子，捧檄怀毛公。感激遂弹冠，安能守固穷？……秦楚邈离异，翻飞何日同？”他从小刻苦自励，学养有素，做好了出仕的准备，并迫切希望达到出仕的目的。孟浩然出仕的强烈愿望，在许多诗中都有充分的表现。“粤余任推迁，三十犹未遇……冲天羡鸿鹄，争食羞鸡鹜。望继金马门，劳歌秋樵路。乡曲无知己，朝端乏亲故。谁能为扬雄，一荐《甘泉赋》。”（《田园作》）“观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。魏阙心恒在，金门诏不忘。遥怜上林雁，冰泮已回翔。”（《自浔阳泛舟经明海》）他在壮游中仍不免有：“魏阙心恒在，金门诏不忘”的浩叹，并翘首仰望朝廷的征召。在田园也念念不忘“谁能为扬雄，一荐《甘泉赋》”，这表明他追求仕进的心情是十分强烈的，也是无时无处不挂在心头的。他曾多次赴长安，觅寻仕进之路。然他既没有考上进士，也未能因人举荐捞得一官半职，这对他实在是很大的打击。“十上耻还家，徘徊守归路！”（《南阳北阻雪》）“惜无金张援，十上空归来。弃置乡园老，翻飞羽翼摧。”（《送丁大凤进士赴举呈张九龄》）出仕的强烈要求以及在现实中的屡遭碰壁，在诗人心中翻滚着巨大的波澜，诗人承受着这巨大的痛苦与磨难。一次一次地失败，不免产生怀才不遇的怨望，不时流露着怨愤之情：“当路谁相假？知音世所稀。只应守索寞，还掩故园扉。”（《留别王维））“不才明主弃，多病故人疏。……永怀愁不寐，松月夜窗虚。”（《岁暮归南山》）这种强烈的怨愤之情，表明他不得志的牢骚，是为着用世，而不是想走隐居的道路，以逃避现实。因此，与其说孟浩然是隐士，毋宁说他是一介布衣。有人说他一生不甘隐沦而终身布衣，这个说法是切合实际的。在封建社会，出身于中小地主阶级的知识分子，埋头读书，一举成名，这几乎是他们政治上的唯一出路。潜心读书，当然要远离喧嚣的闹市，远居于山林田园。这样做，除了便于读书之外，自然也不无买名之义，以便走终南捷径。当然，孟浩然久居田园，也考虑到个人的生计问题。他亲自参加过一些劳动，就是明证。纵观他的一生，其思想是积极的、奋发向上的，是急于用世而很少有消极退隐的思想情绪，故没有王维晚年那样颓唐消极。他一生生活经历也比较单纯，除了数次赴京求仕之外，曾有过吴越之游，其余时间都是在故园度过的。

与孟浩然相比，王维生活经历就复杂得多了。他少有才思，二十岁时举进士，这在仕途上，可算是极为得意的了。在任大乐丞时，因伶人舞黄狮子牵累，被贬为济州司仓参军，这是他仕途上的第一次挫折。后张九龄任相，擢为右拾遗。张九龄是开元时期的名相，他直言敢谏，谔谔当朝，在他执政期间，朝野清肃，佞臣不禁惮畏。当时正直有为的知识分子，充满了从政的热情。王维在《献始兴公》诗中说：“宁栖野树林，宁饮涧水流；不用食粱肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头！任智诚则短，守仁固其优。侧闻大君子，安问党与仇；所不卖公器，动为苍生谋。贱子跪自陈：‘可为帐下不？感激有公议，曲私非所求！’”开元二十三年，张九龄封始兴县伯，这是诗人的干谒诗。诗中先表明自己是重气节的，宁可一辈子不做官，也不愿干谒权贵；接着他称赞张九龄为国为民正直无私的精神；最后请求张不要徇私情，而要公正地来任用他。这既表明了自己的政治节操，又表现了对开明政治的强烈向往。不久，张九龄罢执政事，以口蜜腹剑著称的李林甫执政，这时王维的政治处境是颇为尴尬的：他是张九龄重用的人，岂能不为张的政敌李林甫所忌？李是狡诈阴险之徒，王维对他岂无恐惧之心？揆诸情理，他当是如坐针毡，难以自处。性格十分软弱的王维，既不敢公开与之争斗，又不愿放弃做官的俸禄而甘于贫贱，因此虚与委蛇，自在情理之中。加上他中年信佛，于是亦官亦隐。这种颇为圆滑的处世态度，从此没有遭贬谪，而且还照例迁升。然他对官场的机诈权变，备尝苦辛。他的隐居，其实是为了摆脱官场尖锐复杂的斗争，借隐居以示无争权夺利之心，免得执政的猜忌。因此，与其说王维隐居，毋宁说他在官场争斗的夹缝中，寻求逃避现实的渊薮，求得苟安而已。

综上所述，王维、孟浩然都不是真正的隐士，都没有像陶渊明那样归园田隐居，而其生活道路、思想状况都有极大的不同：王维是由仕到隐，由积极到消极，最后退居别墅的；孟浩然始终想离开家园，登上仕途，终其一生，未能如愿，然他的处世态度却始终是比较积极的。王维尽管在仕途上坎坎坷坷，未能青云直上，然他的官阶毕竟是由九品一级一级升到四品的。虽不能说向黑暗腐朽势力投靠，然总是李林甫、杨国忠等执政时在官场还混得不错的。他以退为进、以退为保，做官几近尸位素餐，亦官亦隐，差可名利双收。他崇佛信道，带着官场的厌倦情绪回到田园，巧妙地避开政治上的种种风浪。孟浩然一生汲汲追求仕进，急欲用世并想有一番大的作为，然终未能步入官场，获取寸禄。他时有不得志的牢骚，偶然流露出消极归隐的思想，但思想比较单纯，感情也比较淳真。且崇儒尚侠，颇有气骨，思想境界较王维为高。

二

虽然王孟并称，但其才情气质、诗之风格、艺术成就都有较大的差异。古今论者都作过一些颇为精当的比较，但仍未尽惬人意，故不避繁言，略加分析。

首先，孟浩然追求古朴淳真，诗风古澹而自然。王维诗则稍涉丽缛，风调圆润。

谈到王维、孟浩然的诗，明人李东阳与今人闻一多，从不同的角度作了极为精当的比较。李云：“王诗丰缛而不华靡，孟却专心古澹，而悠远深厚，自无寒俭枯瘠之病。由此言之，则孟为尤胜。”^[1]闻一多说：“一般人论孟诗，往往只注意它的高雅古澹，而忽略它的媚处。媚而不及纤巧，正是他高于王维的地方。”^[2]李东阳是说孟浩然的诗能纯任自然，毫无修饰；王维的诗虽有修饰，却不过分。闻一多则是说孟浩然的诗修饰恰到好处，而王维的诗在修饰中则不免留有痕迹。李东阳、闻一多评论比较王孟的诗，分析角度略有不同，但其实质却是一样的，都是就诗歌创作中纯任自然还是略施铅华而言的。尽管两人似乎都没有把话挑亮说透，但却都抓住了问题的关键。孟浩然的诗，写得极为本色自然，了无修饰。其山水诗，犹如在旅游中随意拍摄的一幅山水画；其田园诗，也似真的质朴淡雅的田园风光。其实，好的山水摄影，都是摄影师经过精心选择而拍摄的，淡雅的园林风光，也无疑包含着园林师的苦心经营，只不过他们的技艺十分高超，不露点滴经营的痕迹罢了。孟浩然的诗，犹如宝鉴无尘，寒水绝翳，其光洁透亮，自然天成，以至淡化到看不见诗，这其实是因为他写诗的技艺高明之至，因而淡化到看不出使用任何技巧的地步。王维诗虽然号称浑成，其实细味其诗，是能感觉到他在写诗时是用了艺术技巧的，只是写诗的技巧表露得不很明显罢了。“诗以自然为上，工巧次之。工巧之至，始入自然；自然之妙，无须工巧。”^[3]王维诗工巧而浑成，不露痕迹。读他的诗，仍能感到他是有意写诗。孟浩然将其感情自然地融化在诗里，读其诗，觉得现实本来就是这样，不见剪裁之妙。诚如闻一多在评《游精思观回王白云在后》时说：“甚至淡到令你疑心到底有诗没有。”又在评《万山潭》诗时说：“淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗。不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。”^[4]孟浩然富于诗人的气质，并有极高的艺术素养，可以说他是诗化了的人。他的诗如自然流出，不假安排。我们无妨对孟浩然、王维两首最负盛誉的田园诗，作一点分析比较。

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

这是孟浩然的《过故人庄》，诗写应邀过访故友的情景，诗人淡淡写来，如话家常，全不见着意写诗。诗人好像是在客观地描写，并把自己摆进所描写的画面里，其实诗人把他浓烈的感情，渗透到客观景物的描写中，情景不分，浑然一体。诗里感情非常淳真，没有一分一厘的虚假；诗味十分醇厚，不掺一星半点水分；诗中句句自然，淡远高妙。“淡到看不见诗了”，才是这一首诗的真正特点。

再看王维的《渭川田家》：

斜光照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微！

诗里描写了渭河流域农村傍晚的景象，表现了农民父子之间、邻里之间深厚而淳真的感情。这是一幅颇为感人的农村风俗图，但遗憾的是，诗人并没有直接加入到这个欢乐的人群中去，而是置身于人群之外，扮演了一个旁观者的角色，故不可能了解并写出他们思想深层的欢乐与痛苦，仅仅只看到他们表面的闲逸。而这闲逸，却是从一位饱经官场机巧、身心交困的封建官僚眼中看出的，因此就很难说有几分真实。这犹如一位城市的阔佬，他对城市的吵闹喧嚣厌倦了，乍到农村，扑鼻而来的是新鲜的空气，环境是那么静谧，遂误以为农村就没有污浊与喧闹。正因为诗人并没有真正进入角色，体验农村生活，因此只能写出表面的现象，而未能表现真正的感情。清人施补华有一段话很有意思，他说：“摩诘五言古，雅淡之中，别饶华气，故其人清贵；盖山泽间仪态，非山泽间性情也。若孟公则真山泽之癯矣。”^[5]的确，孟浩然像长期生活在农村的瘠瘦的老头儿，性情仪态都带有农村质朴的气息；王维则像去农村前临时装扮成农民的样儿，尽管仪态颇像农村人，然性情则不是农民的，且不免露出本来的“清贵”像。用这段话来评价王维、孟浩然的田园诗，也是颇为精当的。王维的诗写得很精工，孟浩然诗则多粗服乱发处。精工则难免稍涉修饰，有碍自然；粗服乱发则不施铅粉，易见本色。王维诗虽然风调圆润，但在追求精工的同时，不免留下作诗的痕迹；而孟浩然的诗，自然天成，直是神龙无迹了。这一点除了诗人的艺术素养以外，与他的生活经历与处世态度也是有着密切的关系。总之，孟浩然更富于诗人的气质，追求古澹淳真，诗歌淡远高妙；王维则不免受了官场的濡染，有失天真。以诗人气质言，孟浩然似略高王维一筹。以才情言，孟浩然不得不让王维一头。谈到诗人的艺术素养与才情，苏轼有一段极切要的评论：“孟浩然之诗韵高而才短，如造内法酒手而无材料尔。”^[6]明陆时雍也说：“孟浩然材虽浅窘，然语气清亮，诵之有泉流石上风来松下之音。”^[7]宋人写诗，是很讲究才学的。东坡所说的才既指诗人的才情，也兼指才学。陆时雍说孟浩然材浅窘，也是兼指才情才学二者而言的。谈到写诗的才气或才情，孟浩然确实略有不足。他只擅长五言诗，一般都是短诗，而且题材也比较单一，反映的现实生活不够广泛。王维是中国文学史上少有的艺术天才，他精通音乐，擅长绘画、书法、诗歌。以诗歌论，他不特题材比较广泛，除了田园山水诗外，还有边塞诗、乐府诗等，风格多样，或以清远胜，或以雄浑胜。就诗体来说也是兼擅众体的。他的绝句、律诗、乐府歌行都是极出色的。像他这样全面的艺术家，在中国艺术史上，只有极少数的人，如李煜、苏轼、赵佶、赵孟蔙、唐寅、郑板桥等。以诗的兼擅众体说，在盛唐诗坛，王维也是数得上的角色。苏东坡云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”^[8]艺术本来是相通的，王维把绘画的技法、布景，把音乐上的音律谐和用在诗歌创作上，故其诗别具特色。王世贞云：“摩诘才胜孟襄阳，由工入微，不犯痕迹，所以为佳。”^[9]王维诗显示出他过人的才情，尤其在艺术的相通方面，不特孟浩然不及，就是李、杜也不能不稍逊一筹。

其次，由于二人生活经历不同，他们有着完全不同的生活经验与感受。王维远离农村现实，因此他的田园诗感情隔膜而浮泛；孟浩然久居农村，他的田园诗富于生活气息，感情深厚而真淳。

王维住在别墅，优游山水，并不是真的要做隐士，高卧东窗，而是为了逃避严峻的现实斗争。因此，他虽然长期山居，却从未参加劳动。对于农村生活，他只是一位冷眼旁观者，他不想也根本不了解农村的实际情况，更谈不上有感同身受的体验，他是带着对官场浓郁的厌倦情绪和以隐士的身份看农村的。因此，农村成为乐园，而他的田园诗正是这种乐园的颂歌。其实，他的田园诗所描写的只是幻想中的农村，是经过粉饰和美化了的，或者只把农村作为写诗的空间背景，而不是着力描写的对象。因此这些诗大部分感情浮泛，毫无生气，我们读起来觉得感情十分隔膜。如《田园乐七首》其一云：“出入千门万户，经过北里南邻；蹀躞鸣珂有底，崆峒散发何人。”其二云：“再见封侯万户，立谈赐璧一双。讵胜耦耕南亩，何如高卧东窗。”诗以功名富贵的幻灭作陪衬，歌颂崆峒散发的山人和高卧东窗的隐士，田园只是他逃避现实的渊薮。又如同组诗写的：“采菱渡头风急，策杖村西日斜。杏树坛边渔父，桃花源里人家。”（其三）“牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。”（其四）“花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。”（其六）“南园露葵朝折，东谷黄粱夜舂。”（其七）如此等等，只描写了农村恬美静谧的表面现象，未能深入现实，写出人的内心感情世界。诗里描写的只是“黄发垂髫，并怡然自乐”、“乃不知有汉，无论魏、晋”的桃花源式的生活。诗中展示的景象，是极表面的、浮层的，是未谙世情的封建士大夫幻化了的农村。他之所以这样描写，在于表现出世胜似入世、隐居胜似做官的理念。然而他心目中的出世与归隐，又非陶渊明似的挂冠归隐，甘于贫贱，而是亦官亦隐，既未能忘宦情以澹泊，又不能安贫贱而守真。他不特与农民的感情格格不入，而且，也没有表现出自己真实的感情。有人赞扬他的《田家》，并认为这首诗的思想内容比孟浩然的田园诗内容深刻，这种说法是值得商榷的。其诗云：“旧谷行将尽，良苗未可希。老年方爱粥，卒岁且无衣。雀乳青苔井，鸡鸣白板扉。柴车驾羸芺，草蔍牧豪豨。多雨红榴折，新秋绿芋肥。饷田桑下憩，旁舍草中归。住处名愚谷，何烦问是非。”以思想内容而言，这首诗在王维田园诗中无疑是佼佼者。其实这首写农民景况的诗，思想感情极其浮浅，而这些景象的描写，都在于歌赞“何烦问是非”的处世哲学而已。

与王维相较，孟浩然的田园诗，内容则比较深刻，感情也比较真实，有一定的感人力量。譬如《田家元日》：

昨夜斗回北，今朝岁起东。

我年已强仕，无禄尚忧农。

野老就耕去，荷锄随牧童。

田家占气候，共说此年丰。

这首诗有三层意思：“我年已强仕，无禄尚忧农。”他不甘隐居田园，梦想出仕，写出了不得志的心情；“野老就耕去，荷锄随牧童。”写他亲自参加了劳动；“田家占气候，共说此年丰。”他和农民有了共同的语言，相处自然就融洽了。这首诗比王维的田园诗感情就真实得多了，读起来觉得亲切。此外，他写的田园诗还有《南山下与老圃期种瓜》、《东陂遇雨率尔贻谢南池》、《白云先生迥见访》、《涧南园即事贻皎上人》、《采樵作》、《田园作》等，这些田园诗有着极鲜明的特点：一是充满了生活气息，诗人与农民的感情已不很隔膜；二是很少有隐逸思想的流露，更多的则是壮志未遂的哀叹以及表达出仕用世的强烈愿望；三是写亲身参加了一些劳动，对劳动有着一些切身的体验。因此，他的田园诗思想比较深刻，感情也还真实。当然，他有时也写高人逸趣，如《题张逸人园庐》写道：“与君园庐并，微尚颇亦同。耕钓方自逸，壶觞趣不空。门无俗士驾，人有上皇风。何必先贤传，惟称庞德公。”这在很大程度上是为了抬高身价，借颂扬隐居以达到最终出仕的目的。

总之，王维、孟浩然同是盛唐著名的田园诗人，孟浩然长期生活在田园，并亲自参加了劳动，因此他的田园诗感情就比较真实而深沉；王维住在别墅，他只是农村劳动的旁观者，其田园诗，感情就难免浮浅和隔膜。从反映现实的角度看，王维的田园诗，不及孟浩然的深刻。

第三，王维、孟浩然虽然都以山水诗著称，然两人的艺术归趣不同。他们都写过一些雄浑壮阔的诗篇，但王维更多的是通过山水风光的描写，表现冷寂索漠的心境；孟浩然则在山水景物的描绘中，洋溢着飘逸舒畅的心情。他们在山水诗中，渗透了不同的人生经验与生活体验，并取得了很高的艺术成就。

王维写过一些气势雄浑的山水诗，如《终南山》：“太乙近天都，连山到海隅。……分野中峰变，阴晴众壑殊。”《汉江临眺》：“楚塞三湘接，荆门九脉通。……郡邑浮前浦，波澜动远空。”《送梓州李使君》：“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。”其气势之雄壮，表现之浑融都是空前的，难以企及的。孟浩然诗也颇有壮逸之气，如《彭蠡湖中望庐山》：“中流见匡阜，势压九江雄。黯凝黛色，峥嵘当曙空。香炉初上日，瀑水喷成虹。”《临洞庭》：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”《登望楚山最高顶》：“云梦掌中小，武陵花处迷。”《与颜钱塘登樟亭望潮作》：“百里闻雷震，鸣弦暂辍弹。府中连骑出，江上待潮观。照日秋云迥，浮天渤宽。惊涛来是雪，一坐凛生寒。”其壮逸之气，也是十分特出的。王、孟在表现雄浑壮阔的境界方面，可谓双峰并峙，各有千秋。

王维的山水诗，大量的却是描写幽静阒寂的境界，在表现隐者情致的同时，渗透着佛家的理趣。著名的《辋川集》，就是借幽寂的景象以表现超尘出世情怀的。

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。(www.xing528.com)

——《辛夷坞》

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

——《竹里馆》

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

——《鹿柴》

分行接绮树，倒影入清漪。

不学御沟上，春风伤别离。

——《柳浪》

另外，《皇甫岳云溪杂题五首》、《答裴迪》、《山中寄诸弟妹》等，也是写山林幽趣与隐者情怀的。

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

——《鸟鸣涧》

朝耕上平田，暮耕上平田。

借问问津者，宁知沮溺贤？

——《上平田》

诗人极力描写幽寂的自然环境以及与之契合的心情。在表面的恬淡自适中，隐隐透露着寂冷孤独无人赏识的人生感受，渗透了佛家的影响。胡应麟云：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。如‘人闲桂花落……’，‘木末芙蓉花……’，读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。”^[10]李瑛云：“鸟鸣，动机也；涧，狭境也。而先着‘夜静春山空’五字于其前，然后点出鸟鸣涧来，便觉有一种空旷寂静景象，因鸟鸣而愈显者。流露于笔墨之外，一片化机，非复人力可到。”^[11]宋顾乐谓：“下二句只是写足‘空’字意。”^[12]今人陈允吉先生说：“作者并没有把这种‘山涧响声’视作‘实声’，而是作为‘解无定实’的幻觉，放在诗中从反面衬出‘静’的意境。”^[13]总之，他极力描写空寂幽静的山景，是为了表现闲居山林的感觉与心态。他往往以动写静，以闹显幽，在幽静优美的诗意描写中，表现着诗人的审美追求与创作心态。与王维相较，孟浩然却喜欢以流走的笔调，描写动态的山水景象。他悠闲地欣赏景物，视点在自然地转移。读他的诗，如渐次展开的山水画卷。譬如《秋登万山寄张五》：“北山白云里，隐者自怡悦。相望试登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，平沙渡头歇。天边树若荠，江畔舟如月。何当载酒来，共醉重阳节。”在抒发对友人怀念的心情时，显示出一种从容不迫的闲澹飘逸的韵致。《孟浩然集》中的山水诗，大部分都是具有闲澹飘逸韵致的诗篇，表现出诗人独特的情致。

悠悠清江水，水落沙屿出。

回潭石下深，绿筱岸旁密。

鲛人潜不见，渔父歌自逸。

忆与君别时，泛舟如昨日。

夕阳开晚照，中坐兴非一。

南望鹿门山，归来恨相失。

——《登江中孤屿赠白云先生王迥》

漾舟乘水便，因访故人居。

落日清川里，谁言独羡鱼？

石潭窥洞彻，沙岸历纡余。

竹屿见垂钓，茅斋闻读书。

款言忘景夕，清兴属凉初。

回也一瓢饮，贤者常晏如。

——《西山寻辛谔》

你看，他的诗无论是写景还是抒情，都是那么自然，那么从容潇洒，又是那么本色。从情景关系而言，既无借景抒情的痕迹，也没有把他的感情完全淹没在客观景物的描写中。一切都如自然流出，不假安排，而又显现着闲澹飘逸的韵致。诗人一生追求仕进，却无躁进之心；常与幽人隐士往来，却很少有飘飘出尘之想。他长期生活在农村，故无阒寂之情。他是那么平和、本分，有着执著的人生追求与艺术追求。这种处世态度与艺术趣味，在诗中得到充分的体现。他的诗味似淡而实醇，描写色彩似淡而实浓，感情表现似淡而实深。读其诗，诗人着力表现的适度中和雅淡的美，得到很深的感受，而且诗人那种悠然自得的心情、飘逸潇洒的风度，都给人极深刻的印象。

第四，王维在一些山水诗的意境描写中，表现出富有理趣的艺术特色，这是他在诗歌史上做出的独特的贡献。包括孟浩然在内的盛唐诗人，很少有人涉足。

诗的理趣，是指在诗的形象中含有哲理的意蕴，这意蕴浑含在诗的意境描写中，它对读者有着感悟性的哲理的启发，启迪着读者睿智的思索。譬如《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”走就一直走到尽头，坐就一直坐下去，完全听任自然，没有目的，没有追求，这不正是佛家宣扬的人生哲学吗？但它却是形象的显现，而不是形象之外硬加的理性的说教。又如《终南山》：“白云回望合，青霭入看无。”《汉江临眺》：“江流天地外，山色有无中。”都是在景物描写中，寓有佛教的哲理。这哲理在情景交融中，不露痕迹。犹如在开水中加了白糖，在透明清澈的水中却有着甜味。富有理趣，是诗歌意境高层次的艺术追求，是王维诗的重要特点之一，因此得到诗论家很高的评价。徐增云：“太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学，篇章字句，皆合圣教。”^[14]王维诗的艺术成就虽然不能与李、杜媲美，然以气韵、格律、理趣言，差可与李、杜鼎足而三。应该指出，王维诗的理趣的表现与追求，是他在诗歌发展史上的重大贡献。这不仅因为理趣的表现在他所处的盛唐是独创的，而且对宋诗重意与追求理趣，有着深刻的影响。