美国黑人被子也是黑人的一种值得骄傲的政治遗产。1998年，丹佛大学教授捷克兰·陶彬(Jacqueline Tobin)根据黑人被子创作者欧泽拉·威廉姆斯(Ozella Williams)的口述历史出版了其专著《隐藏在图案里：被子的秘密故事和地下铁路》。这本书讲述了黑人奴隶在内战前利用被子的帮助，通过地下铁路实现逃亡的故事。内战前黑奴不识字，也不便公开交流逃亡计划，晾晒在种植园房屋附近的拼花被子成为向准备逃出的奴隶传递消息的工具。常见的一些被子图案是变形猴子、星星、熊迹、车轮、路口等，其隐藏的密码的意思只有黑人才能看懂。在一定的组合下这些图案可以表示：变形猴子向星星方向旋转马车轮子，沿着熊的足迹，通往十字路口。黑人被子的针法和绳线的结法也包含着秘密信息。它们能够表示地图线路和到达安全房屋的距离。[9]这本书一经出版，就受到了很多美国黑人的热情欢迎。因为它表明美国黑人的祖先既不是被动地接受奴隶制度，也不是平静地等待地下铁路的陌生人的善意拯救。他们是充满智慧的人，他们积极聪明地采取行动寻求自己的自由。黑人被子后面隐藏了美国历史上的英勇事迹，是南方奴隶求解放的工具，是表现美国黑人反抗压迫的政治象征。在《隐藏在图案里：被子的秘密故事和地下铁路》出版后的几年里，美国社会与公众并没有过多地去苛求故事的真实性。在历史主观主义盛行的美国，历史的客观真实性一向就不被人们理会。美国社会从教育界、出版界、妇女团体和艺术机构都事实上接受了这样一个由美国黑奴、地下铁路和拼花被子演绎的历史传奇。这个故事以及这个故事所辐射的社会效应已经成为美国黑人被子作为政治遗产的主要部分。
美国黑人被子还和民权运动有着密切的联系，这种联系加强了美国黑人被子政治遗产的地位。20世纪60年代，缝制被子的黑人妇女争取民权的斗争以“自由被子合作社”组织的活动最为有意义。“自由被子合作社”是阿拉巴马州威尔科克斯县的吉斯本(Gees Bend)镇的妇女在60年代初组成的经济自助组织。1965年以前，威尔科克斯县是阿拉巴马州尚未有登记黑人选民的县份。在民权运动中，组织起来的“自由被子合作社”的妇女成了地方民权运动的积极分子。马丁·路德·金曾经到过这个城镇旅行和演讲，使黑人妇女的集体人权意识得到发展。1965年3月，她们响应了马丁·路德·金“向投票箱进军”的号召，参加了历史上著名的从塞尔玛(Selma)到阿拉巴马州的首府蒙哥马利(Montgomery)的挺进活动。[10]“自由被子合作社”的主要目的是生产自助。但是在民权运动中，他们也将缝制的被子用于出售，筹集资金，支持民权运动。这使得阿拉巴马的被子直接和黑人争取政治权利的斗争联系起来。(www.xing528.com)
他们的这种利用被子从事政治活动的情景与内战时期北方的废奴主义的活动形成呼应。那时在北方，黑人和白人妇女利用他们的缝被子技巧来支持政治和改革问题。他们举办集市，出售手工缝制的被子，来为地下铁路积累资金，为废奴报纸筹集资金，为妇女废奴团体筹集资金。
因而，当把美国黑人的被子当作遗产看待时，除了文化艺术遗产外我们还可以界定其为一种政治遗产。这种政治遗产和非洲没有太大的牵连。美国黑人利用被子密码摆脱奴隶地位的努力、利用被子支持民权运动的活动都是发生在美洲大陆。这个被子的政治遗产是黑人美国经验的政治遗产。
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