第二节 美育的性质和特点
如何界定美育的性质，我国和世界一些发达国家教育理论和实践的最新发展给了我们启示。20世纪90年代以来，“素质教育”在我国全面推行，而一些发达国家则提出了“态度教育”这一新的教育观念。素质教育是使受教育者的个性得到全面发展的教育，而态度教育则是使受教育者对人生宇宙有正确态度的教育。这是两种充满人文精神的教育观念。有鉴于此，对美育的性质可以作如下规定：
美育是人类全面教育的一部分，是人类实现自我发展的一个重要途径。美育通过审美的方式教育人，教育人审美地对待现实、对待人生。美育是一种人文精神教育。
一、美育是人类全面教育的一部分
美育是人类全面教育的一部分。人的全面发展是人类文明发展的必然归宿，也是人类自身建设的最高理想。所谓全面发展，所谓人性的完整，就是指人既有健全的体魄，又有充实的心灵；既有崇高的理想、顽强的意志，又有丰富的情趣，即执著于现世、执著于人生，又能超越现实，向更高的精神境界飞升。美育与德育、智育、体育一样，目的是促进人的全面、和谐、健康的发展，只是在全面发展的培养上，美育与其他教育承担着不同的任务，具有不同的特点。
二、美育通过审美的方式教育人
美育通过审美的方式教育人。美育的实施媒介是艺术和其他美的对象，它通过对美的感受、体验、观照和评价，使受教育者在审美过程中从生理的快适达到心理的愉悦，在幸福、和谐、自由的感受中不知不觉地受到感染和熏陶，审美情趣丰富了，审美能力提高了，气质精神得到了升华，人格更加完善，人生态度更加审美化。当然，美育也需要理论上的引导和知识技能的支撑。美学理论、艺术理论的学习，艺术技能技巧的培训对美育也是必不可少的。但美育对人的教育首先是通过审美意象、审美意境对人的感染和陶冶来进行的。理论的理解和技巧的掌握都离不开审美实践。
美育是教育人审美地对待生活的一种人文精神教育。所谓审美地对待生活，用海德格尔所欣赏的诗人荷尔德林的名句来讲就是“人要诗意地栖居在大地上”。人生在世，有各种各样的活法：有的为名，上者矫情虚饰、沽名钓誉，成为高蹈的道德主义者，下者弄虚作假，沦为伪君子；有的为利，汲汲于现实的利害得失，受制于自然物质世界的束缚，成为利欲熏心的功利主义者。而审美地对待现实，就是把人从庸常的功利束缚中解脱出来，从精神上获得解放，获得自由，进入一种顺应自然、与天地同和的境界。美育就是要通过美的陶冶，使人的情感净化，审美感受能力、想象能力、意志能力等心理因素全面、均衡地发展，使人的精神和心理平衡、和谐、健康，这样面对纷繁的大千世界，人就可以超越现实的各种诱惑，排除各类限制对心灵的压抑，获得感性生命与理性统一的自由。
三、美育的特点
美育的人文性质决定了美育具有以下特点：
首先，美育是感性的。美育通过审美的方式教育人。审美就是对气韵生动的对象直接感受、直觉、体验、欣赏和评价。美育的媒介是艺术美、社会美和自然美，这些美的对象都是具体可感的，直接诉诸人能欣赏形式美的眼睛和懂音乐的耳朵。黑格尔讲“美是理念的感性显现”，[41]车尔尼雪夫斯基说“形象在美的领域占据统治地位”，[42]都是在强调美的具体形象性，即感性特征。美育就渗透在对对象的感受和品评之中，始终不脱离感性。鲁迅先生曾用这样一个比喻说明美育始终不脱离感性，又没有明确的功利目的，却自然而然地实现了功效：“美育就像一个人在大海里畅游，劈波斩浪，与水共舞，起初并没有想到这是在锻炼，但在感受大海、拥抱大海的过程中，不知不觉地增强了意志和体魄。”美育的感性特征要求在审美对象的选择上，一定要注意选取那些形态生动宜人而又意蕴丰富的美的对象，吸引受教者的视听，唤起他的感受和直觉，进而调动他的各种心理功能，使他在体验、玩味、欣赏美的形象的过程中，受到教育。
其次，美育是自由自觉的。美育以美的感性形象愉悦人，以美的情感打动人，它是一种感化，不是耳提面命、抽象说教，美育要在自由自觉的氛围中进行。美育虽离不开美学理论和美育知识的传授，却不能靠在课堂上坐而论道。美育是真正意义上的“寓教于乐”，真正意义上的“通过自由去给予自由”。[43]审美活动是主体性很强的活动，美育必须充分尊重受教者的审美个性、审美自由。受教者在美的对象面前，根据各自的审美文化心理结构和经验，凝神观照，倾情体验，自由地想象，在心里重建具有自己个性的审美意象。美育的过程应当是兴味盎然、自由自觉的，不能有任何外在的强制，这样，美育的结果才会使受教者身心快适、精神舒畅。
再次，美育是潜移默化的。柏拉图曾用“耳濡目染”来形容美的作品对人的长期熏陶，用“像从一种清幽境界呼吸一阵清风”来比喻美育对人施加的潜移默化影响。美育是自由自觉的，美育产生效果的过程也是不着痕迹、潜移默化的。美育对人性的陶冶就像“春夜喜雨”、“随风潜入夜，润物细无声”。受教者在美的世界里徜徉，心灵受到美的甘霖的滋润，不知不觉中移了性情，变了气质，精神更加纯洁，境界更加高尚。梁启超在谈到小说对人的影响时讲得非常生动：“人之读小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇扬，而神经为之营注；今日变一二焉，明日变一二焉，刹那刹那，相断相续，久之而此小说之境界，遂入灵台而据之。”[44]美育的这种潜移默化的影响不仅体现在艺术媒介上，也体现在其他媒介上，比如人投入大自然的怀抱，观山则情满于山，观海则意溢于海，流连忘返，不知不觉中感到山水也是有灵性的，“相看两不厌”，甚至从梅、竹、梅这些物品中读出人品。
美育对人的影响潜移默化，就意味着它的效果是远期的，且又是恒久的。中国有句俗语说“十年树木，百年树人”，对人的美育更是一项长期的系统工程。美育要移人性情，重树人的个性，使人的整个心理结构优化、完善，不能靠一朝一夕之功。有人讲美育具有时空无限的普遍性，的确如此。就整个人类而言，美育贯穿在人类文明的历史长河中；就个体而言，美育是终生教育，要贯穿人的整个生命进程。
【注释】
[1]李毅士《艺术的社会化》，《新教育》第九卷1、2合期，1924年。
[2]《教育大辞书》（上册），商务印书馆1930年版。
[4] 赵伶俐：《人生价值的弘扬》，四川教育出版社1991年版。
[5] 彭锋：《美学意蕴》，中国人民大学出版社2000年版。
[6]徐中舒：《甲骨文字典》，四川辞书出版社1998年版。
[7]《辞源》，商务印书馆1984年版。
[8] 罗竹风：《汉语大词典》，汉语大词典出版社1989年版。
[9] 王向峰：《文艺美学辞典》，辽宁大学出版社1988年版。
[10] 南京师范大学：《教育学》，人民教育出版社1984年版。
[12] 张念宏：《中国教育百科全书》，海洋出版社1991年版。
[13] 曹利华：《美育》，北京师范大学出版社1987年版。
[14]杨昌江：《美育》，武汉大学出版社1988年版。
[15] 彭若芝：《美育简说》，科学出版社1988年版。(www.xing528.com)
[16] 李田：《美育是“美学方面的教育” 》，《教育研究》1990年第11期。
[17] 赵伶俐：《人生价值的弘扬》，四川教育出版社1991年版。
[18]《汉英词典》（A Chinese-English Dictionary），商务印书馆1981年版。
[19]〔苏〕哈尔拉莫夫：《教育学教程》，教育科学出版社1983年版。
[20]〔苏〕巴拉诺夫：《教育学》，青海人民出版社1985年版。
[21] 罗竹风：《汉语大词典》，汉语大词典出版社1989年版。
[22] 彭锋：《美学意蕴》，中国人民大学出版社2000年版。
[23]舒新城：《中国现代教育史资料（下册）》，人民教育出版社1961年版。
[24]俞玉滋：《中国近现代美育论文选》，上海教育出版社1999年版。
[25]蔡元培：《蔡元培美学文选》，北京大学出版社1983年版。
[26]杨恩寰：《审美教育学》，辽宁大学出版社1987年版。
[27]蒋孔阳：《美在创造中》，广西师范大学出版社1997年版。
[28]邢煦寰：《通俗美学》，中国青年出版社2000年版。
[29]舒达、蒋长好：《素质教育全书》，经济日报出版社1997年版。
[30] 唐彦生：《家教大典》，蓝天出版社1991年版。
[31] 王世德：《美学辞典》，知识出版社1986年版。
[32]〔苏〕凯洛夫：《教育学》，人民教育出版社1957年版。
[33] 北京教育行政学院：《普通教育学》，知识出版社1983年版。
[34] 安徽师范大学：《审美教育学》，光明日报出版社1987年版。
[35] 李桂芝：《教育学》，科学技术文献出版社1985年版。
[36]刘兆吉：《美育心理学》，西南师范大学出版社1990年版。
[37] 王焕勋：《实用教育大词典》，北京师范大学出版社1995年版。
[38] 刘叔成：《美学基本原理》，上海人民出版社2000年版。
[39]《深化教育改革，全面推进素质教育》，《中国教育报》1999年6月13日。
[40] 赵伶俐：《审美化教学原理与实践》，吉林人民出版社2000年版。
[41]〔德〕黑格尔著，朱光潜译：《美学》第一卷，商务印书馆1979年版，第142页。
[42] 北京大学哲学系美学教研室：《西方美学家论美和美感》，商务印书馆1980年版，第251页。
[43]〔德〕席勒著，徐恒醇译：《美育书简》，中国文联出版社1984年版，第145页。
[44] 梁启超：《论小说与群活之关系》，《中国美学史资料选编》（下），中华书局1981年版，第48页。
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