低调：百忍成金的真英雄

第9章　弯腰立世，进退自如 ——百忍成金真英雄

有人认为忍让无争、含垢受辱、宽恕容忍是软弱的象征、懦夫的行径。殊不知，这样的人才是真正具有大智、大仁、大勇的人物。忍即藏怒，藏怒的最终的目的是为了争，争的方式可以是容忍。在争中忍，在忍中争，二者融会贯通，才能在为人处世中，表现出非凡气度、风度和力度，立于不败之地。

为人处世，要知进知退，退一步，路更宽，暂时弯腰，是为了养精蓄锐，以待时机，这样的退后再进则会更快、更好、更有效、更有力。

小不忍，则乱大谋

忍让是一个成功者所不可缺少的心理素质，只有处变不惊，才能以静制动，后发制人。

孔子说过：“小不忍，则乱大谋。”人在社会上处世，难免遇到不顺心的事情，碰到与自己作对的人。出现这种情况，有的人主张宁折不弯，坚持自己的原则；有的人主张以其人之道，还治其人之身。智者反对这种做法，认为为了一时的利益得失去和人对抗争斗，很可能会使自己陷入被动，碰得头破血流，最终得不偿失。

忍让是一种能力，是善于把自己的感情隐藏起来，行人所不能行。是成人所不能成之事的首要条件，是一种积蓄力量、待机而发的战略战术。在为人处世中遇到受气之事时，不妨先忍耐一下，切莫凭自己的一时意气用事。历史和现实中的许多知名人士，都懂得权衡利弊，重视大利，不夺小利，当忍则忍，能忍则忍；忍得暂时的屈辱，磨炼自己的意志，寻找合适的机会。

我们强调凡事以忍为先。当然，并不是说一切事情均要忍，如果达到那种万事皆空的境界，打你的左脸，你便将右脸也送给对方，这就是一种无原则的“忍”。

对于个人来说，凡是一些非原则的事情都可以忍，譬如个人意气与利益等；对于一些原则性的问题，则坚决不能让步。因此可以说，忍也是有限度的。对于不可忍的问题，也应用“忍”的办法来处理，在冷静的心情下谋划，这叫“大义之忍”。

忍，不光是要能忍，还要善忍。自古以来，人们都把忍辱负重称为担当大任的美德。纵观古今成功人士之道，无不是靠忍而成就事业的。

俗话说：“人生不如意事十之八九。”的确，不要说十之八九，人生有时甚至事事都不能顺我们的心意。我们要想生存在这个纷繁复杂的世界里，最重要的还是要学习曾国藩的“忍辱负重”之术，以便在人生的风口浪尖上“直挂云帆济沧海”。

一个人在衡量自身条件尚无必胜把握时，暂时的忍辱负重是必要的、必需的。能接受一切、忍耐一切，然后才能改变一切、战胜一切。一忍可以当百勇，一静可以制百动，一个人如果做到无所不忍、无所不容，那就能无事不成、无功不建了。

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，这样富有哲理的话，从古讲到今，但真正能够明白的有几人，能够做到的又有几人？如果人人都能真正地懂得这些道理，人人都能够真正地奉行这些道理，那么人生还有什么坎过不去？遗憾的是，很多时候我们都是知易行难，心中都很明白这些道理，却无法用行动来实践。

忍得一时之气，免百日之忧

“忍”是安身立命的法宝，是成就人生大业的重要利器。

人生不如意事十之八九。当我们在生活中遇到不如意、不顺心的事情时，要“忍让为先”。忍什么？一要忍气，二要忍辱。气指气愤，辱指屈辱。气愤来自于生活中的不公，辱产生于人格上的贬损。忍气是为了求安，凡事要想得开，看得远。正如俗话所言：“忍得一时之气，免得百日之忧。”

在中国人眼里，忍耐是一种美德，更是一种以屈求伸的深谋远虑。“吃亏人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人类适应自然选择和社会竞争的一种做人方式。

大凡世上的无谓争端多起于芥末小事，一时不能忍，铸成大祸，不仅伤人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是达士；而凡事不能忍者纵然有点愚勇，终归城府太浅，所谓“小不忍则乱大谋”。

忍耐并非懦弱，而是于从容之中静观或蔑视对方。

唐代高僧寒山问拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐视我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置之，冷眼观之，看他如何结局？”

这种大智若愚的生活艺术，用老子的“不争而善胜，不言而善应”思想来评论可谓恰如其分。

唐朝的娄师德是世家公子，祖上历代都做大官。他弟弟到代州去当太守。他嘱咐说：“我们娄家屡世为官，泽及你我，所以难免被人说道。你出去做官，要认清这一点，遇事要能忍耐。”

他弟弟说：“这我懂得，就是有人把口水唾到我脸上，我也自己擦掉算了。”娄师德说：“这样还不行。”弟弟又说：“那就让它在脸上自己干。”娄师德说：“这才对了。”

忍耐是一种难得的品质，它需要健康的心理。忍耐不是谁都能做到的，也不是谁都能学会的。做到了，万物皆备于我；学会了，人格就被提升。娄师德教诲他的弟弟“唾面自干”，实在是一种至高的人格修养。

无论是民族还是个人，生存的时间越长，忍耐的功夫就越深。生活在世上，要成就一番事业，谁都难免经受一段忍辱负重的曲折历程。因此，忍辱几乎是有所作为的必然代价，能不能忍，则是伟人与凡人之间的区别。韩信受辱胯下，张良献履桥端，皆英雄人物忍辱逸事。

檐下低头，休养生息

真正有智慧者，会在自己不如人的时候，将“低头”当作磨炼自己的机会，借此取得休养生息的时间，以图将来东山再起。

人在屋檐下，应当如何生存？答案只有两种：低头或者不低头。

所谓“不低头”，又分“对抗”和“逃避”两种。“对抗”就是“拼”，就是“宁为玉碎，不为瓦全”；“逃避”就是“惹不起躲得起”，主动退出矛盾冲突。比如“不食周粟”的伯夷和叔齐，还有“不为五斗米折腰”的陶渊明。

所谓的“低头”，也可分两种。一种是“低头服心”，低下的不仅是一颗头颅，甚至连腰都弯下去了，完全丧失了人的品格、志气和追求，沦落为“屋檐”下的一条“狗”；第二种叫“权且低头”，低下的仅仅是一颗头，内在的道德准则、人生价值并不放弃。之所以低头，只是为了顾全大局，为了再一次昂起高贵的头。

由此，可以看出，第二种低头更加明智，更加智慧。民间有一句俗话，叫“人在屋檐下，不得不低头”。说的就是人在力量不如别人的时候，或者在求人办事之时，不能不低头退让，也就是第二种低头。

所谓“屋檐”，通俗点说，就是别人的势力范围。也就是说，只要你在这势力范围之内，靠这势力生存，那么你就在别人的屋檐下了。

这屋檐有的很高，任何人都可抬头站着，但这种屋檐不多，大部分的屋檐都是非常矮的。

换句话讲，进入别人的势力范围时，你会受到很多有意无意的排斥和压制，以及不知从何而来的欺压，除非你强大到不用靠别人来过日子的程度。即使如此，你也不能保证一辈子都可以如此自由自在，不用在人屋檐下避避风雨。所以，在人屋檐下的心态就有必要调整了。

富兰克林被称为美国之父，年轻时他曾去拜访一位前辈。那时他年轻气盛，挺胸抬头迈着大步。一进门，他的头就狠狠地撞在了门框上，疼得他一边不住地用手揉搓，一边看着比他身高低矮的门。

出来迎接他的前辈看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧！可是，这将是你今天来访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时时刻刻记住‘低头’。这也是我要教你的事情。”

富兰克林把这次拜访得到的教导看成最大的收获，并把它列入一生的生活准则之中。这对他后来功绩卓绝、成为一代伟人不无帮助。

善于处世的人，常常故意在明显的地方留一点儿瑕疵，让人一眼就看见他“连这么简单的东西都搞错了”。因此，那些聪明的部属总会想方设法掩饰自己的实力，以假装的愚笨来反衬领导的高明，力图以此获得领导的青睐。当领导阐述其观点后，他马上会装出大彻大悟的样子，并且第一个叫好；当他对某项工作有了好的可行的办法后，不是直接阐发意见，而是在暗地里或用暗示等方法及时告知领导，同时，在表面上再抛出与之相左的甚至很“愚蠢”的意见。时间一长，尽管在大众中形象不佳，有点儿“弱智”，但领导却倍加欣赏，对其“情有独钟”。

适当地把自己放得低一点儿，也就等于把别人抬高了许多。试想，当被人抬举的时候，谁还有搁置不下的敌意呢？

弃直走曲，迂回制胜

人生旅途中，常常会有乱石林立、高山挡路，很多时候我们需要想办法绕过去，不走直线走曲线，在迂回中前进，那些看似曲折的路往往是达到目的的最短途径。

课堂上，地理老师把一幅世界河流分布示意图挂在黑板上问：“同学们，这幅示意图上的河流有什么特点？”“都不是直线，而是弯弯的曲线。”同学们回答。

“河流为什么不走直路，而偏偏要走弯路呢？”老师继续问。学生们七嘴八舌地议论开了，有的说，河流走弯路，拉长了河流的流程，也因此能拥有更大的流量和流域，当夏季洪水来临时，河流就不会水满为患了。还有的说，由于河流的流程拉长，每个单位河段的流量就相对减少，河水对河床的冲击力也随之减弱，这就起到了保护河床的作用……

“同学们，你们说的这些都对。”老师说，“但是，在我看来，河流为什么不走直路而走弯路，还有一个很重要的原因就是，走弯路是自然界的一种常态，而走直路是一种非常态。因为河流在前进的过程中，会遇到各种各样的障碍，这其中有些障碍是无法逾越的，所以它只有走弯路，绕道而行，也正因为走弯路，让它避开了一道道障碍，最终抵达了浩瀚的大海。”

说到这里，老师突然把话题一转，说：“其实，人生也是如此，当你遇到坎坷、挫折时，也要把曲折的人生看做是一种常态，不悲观失望，不长吁短叹，不停滞不前，把走弯路看做是前行的另一种形式、另一条途径，这样你就可以像那些走弯路的河流一样，抵达那浩瀚的人生大海。”

《孙子兵法》中说，“知迂直之计者”可以常胜。两点之间直线最短，这是数学常识；但在生活中，看似最直接、最便捷的线路未必是最短、最有效的线路，有时可能恰恰相反。

20世纪60年代初，有一种喷雾式的清洁剂——“处方409”进入了美国家庭，并且久盛不衰。后来，这种清洁剂却出现了一次奇怪的“脱销”……丹佛市许多家“处方409”的分销店，常有顾客跑进来，急切地要买“处方409”。但面带笑容的售货员总是说：“真对不起！刚卖完。”这种日常的小用品一时短缺，给许多顾客带来了不便，那些心急的家庭主妇更是抱怨不已。“处方409”到底哪里去了呢？原来，这是生产经营“处方409”的哈瑞尔公司放出的烟幕。它得到了情报——赫赫有名的波克特甘宝公司要向自己发动进攻了。

波克特甘宝公司生产经营家庭用品已有一百多年的历史，该公司一向财大气粗，平日同行都敬畏三分。它发现“处方409”大有赚头，就准备推出新研制的同类产品，把清洁剂市场夺过来。一场关系着哈瑞尔公司生死存亡的竞争开始了。

哈瑞尔公司密切注视着对手的动静。当它知道波克特甘宝的“新奇”喷雾清洁剂试制成功，要把丹佛市作为“新奇”的第一个试验市场时，就通知丹佛市的全部分销店，不要再往货架上添货了，神不知鬼不觉地把“处方409”撤离阵地。

“‘新奇’来了！”这消息在那些因买不到“处方409”而烦恼的顾客中炸开了，他们都抱着应急的心理一拥而上，“试试看吧！”第一批“新奇”就这样被抢购一空了，还供不应求呢！波克特甘宝公司派出的测试小组喜出望外，被眼前的虚幻景象迷住了，马上通知总部：“‘新奇’大受欢迎，销量直线上升！”于是，“新奇”正式大批投入生产，准备发动席卷全国的攻势。

这时，哈瑞尔公司看准时机已到，快如闪电，反手杀出一招回马枪。所有的哈瑞尔公司分销店，都贴出了醒目的广告——“特价出售”，推出一种特大包装的“处方409”。其实是把两种大瓶装的“处方409”捆在一起，上面仅标价“1.48美元”，这个价钱可算是便宜得诱人动心。

果然不出所料，顾客一窝蜂似的抢购。精明的哈瑞尔公司算过，只要顾客买上这一次，就足可用上半年，也就是说，他们抢先垄断了半年的消费市场。还蒙在鼓里的波克特甘宝公司登台了，“新奇”大批推出，可惜购买者寥寥，货积如山。大笔投资似流水般花去了，连本也捞不回来，波克特甘宝公司大叹倒霉。过高的期望带来了更深的失望，波克特甘宝公司对“新奇”失去了信心，不久，“新奇”就从货架上消失了。

哈瑞尔公司所采用的方法叫做迂回制胜法，也是曲线取胜法则。也就是不采取直接解决问题的方式，而通过转一个弯来解决问题的方法。

生活中不少人是“直肠子”“一根筋”，为人处世“不撞南墙不回头”，十头公牛也拉不回来。但也有些人很喜欢走捷径，在当今社会，很多捷径充满了利益的诱惑，其中也布满了陷阱，一不小心陷进去，便无法自拔。

所以，我们在选择人生道路的时候，一定要仔细思考，慎重选择，不要被名利所诱惑。有些路看起来是很短，但路上充满了困难，所以你走到目的地花费的时间可能更长；而有些路看起来是迂回曲折的，但路上却畅通无阻，使你很快达到目的地。所以，人生不能怕绕道，切记要选择最安全和用时最短的道路，必要时必须迂回前进。

像蜂鸟一样学会向后飞翔

有的时候，前进的方向可能是死胡同，选择退一步就能给自己创造出一片新的天地。

有一篇关于蜂鸟的故事：

在茫茫的亚马逊热带丛林，生活着一种倒着飞翔的鸟——蜂鸟。蜂鸟是世界上最小的鸟，只有蜜蜂那么大小。从前，蜂鸟是不会倒着飞的。它们的家族很强大，并且给后代的蜂鸟们立下了一条规矩，就是飞行的时候，只准向前不准后退。如果有胆小的临阵退缩，就会被围攻而死。所以，长期以来，蜂鸟都是不会倒着飞的。

有一天，森林失火了。看着前方燃烧的熊熊大火，蜂鸟们仍然义无反顾地向烈火扑去，结果一群群地死在烈火中，无一生还。而后面的蜂鸟仍然前赴后继。这样下去，整个蜂鸟家族势必要覆灭。这时有一只蜂鸟动摇了，它试图往后退。但是，家族中有地位的蜂鸟王是不允许后退的。它们指挥其他蜂鸟向那只退缩的蜂鸟进攻。可是这次，那些蜂鸟却跟着那只蜂鸟往后退去，最终逃离了这片火海，这部分蜂鸟成为了蜂鸟家族仅存的后裔。(www.xing528.com)

此后，蜂鸟便一直倒着飞翔，并且性情变得特别温和，只吃蜂蜜，生活得快乐自在。

在人生的道路上，不仅仅要向前飞翔，更要学会像蜂鸟一样向后飞翔。

一般而言，性格刚直者在处世中不易吃亏，受人钦佩，但太刚直了会走向反面。这种人往往固执己见，严守自我的做人准则，不退让，不变通，鲜有半点柔弱之态。

所谓物极必反，遇事若能先低头，然后以退为进，可能会有更大的收获。

明代才子冯梦龙在《广笑符·尚气篇》中记载了这样一则故事：

从前，有父子二人，性格都非常刚直，生活中从来不对人低头，不让人，不后退半步。一日，家中来了客人，父亲命儿子去集贸市场买肉。儿子拿着钱在屠夫处买了几斤上好的肉，用绳子串着转身回家，来到城门时，迎面碰上一个人，双方都寸步不让，也坚决不避开，面对面地挺立在那儿，相持了很久。

日已正中，家中还在等肉下锅待客，做父亲的不由得焦急起来，便出门去寻找买肉未归的儿子。刚到城门处，看见儿子还僵立在那儿，半点也没有让人的意思。父亲心下大喜：这真是我的好儿子，性格刚直如此。又大怒：你算老几，竟敢在我父子面前如此放肆。他蹿步上前，大声说道：“好儿子，你先将肉送回去，陪客人吃饭，让我站在这儿与他比一比，看谁撑得过谁？”

话音刚落，父亲与儿子交换了位置，儿子回家去烹肉煮酒待客。父亲则站在那个人的对面，如怒目金刚般挺立不动，惹得众多的围观者大笑不止。

这件小事可被看作日常生活中的一个缩影。如果故事中有一方能退后一步，不逞一时之勇，也不至于烈日下堵在城门口，给他人给自己造成不必要的麻烦。

你可以像那对性格刚直的父子一样“执著”，也可以像那只蜂鸟一样懂得“退一步”的艺术。有的时候，一念之差结果就会有天壤之别。处世的智慧就在于你懂不懂得退一步海阔天空，不去作无谓的坚持。

有人说，好争好斗是中国人的天性。天性之说当然纯属无稽之谈，但喜欢争斗的性格在中国人身上确实明显。不管有没有争的必要，或者有没有意义，人们永远是“不甘落后”。大多数的时候，社会需要的恰恰是慢下来，让一步。

学点中庸之道，能屈能伸

讲究中庸之道，做人能屈能伸，是处世的艺术，也是成功的法门。

生活中充满了五花八门的矛盾，这是人所共知的事实。俗话说得好：“苦恼祸灾时时来，谁家挂得免战牌？”我们想要知道的是，在这些五花八门的生活矛盾面前，有没有一种调和矛盾的准则。答案是有的，它就是“中庸”。做人中庸，做事也中庸，这是我们处世的艺术。在既不想去征服对方，又不能被对方征服的情况下，调和主客体之间的矛盾，除了用持中的艺术外，别无选择。

中，是至善的表现；庸，是道体的功用。将中庸用于宇宙本体，它就是天地的中正，和天地互相平衡；将和用于人生功用，它就是内心的中正，和内心互相平衡。所以尧将帝位传给舜时告诫舜说：“一定要把握住‘中’。”而舜将帝位传给禹时告诫禹说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

所谓人心，就是因了我们的肉体凡身而生的种种欲念。所谓道心，并不是说人有两个心，而是说一人之心具有两个方面或者双重性状。在同一情景下，人的行为可以由人心来支配，也可以由道心来支配。人心惟危，是说人心很危险，往往会滋生过度的欲望。道心惟微，是说道心很微隐，良心常常含而不露。康熙年间的大学士张英在《聪训斋语》中说：“圣贤领要之语曰：‘人心惟危，道心惟微。危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，若隐若现，见之难而晦之易也。’”所以，一个人要做好人很难，要做坏人却极易。只有光大道心，弘扬天理，人的行为才能不偏不倚，才能成为真正意义上的人，这就是“惟精惟一，允执厥中”的意思。

老子在《道德经》中说：“天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗（古代祭祀时用草扎成的狗，用后丢掉）一样，任凭万物自生自灭。圣人也没有仁爱，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭他们自生自灭。天地之间，不像个大风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而使人困惑，不如抱守虚静采取适中的态度。”

孔子说：“君子的言行做到符合中庸的道德标准，小人的言行违背了中庸的道德标准。君子之所以能够达到中庸的标准，是因为君子的言行时时处处符合中庸之道；小人之所以违背中庸的标准，是因为小人所作所为肆无忌惮。”孔子又说：“中庸可以说是最高的标准了，可人们却很少能长久地实行它。”孔子是一个中庸大师，他不如颜回仁德，但可以教颜回通权达变；他不及子贡有辩才，但可以教子贡收敛锋芒；他不如子路勇敢，但可以教子路畏惧；他不及子张矜庄，但可以教子张随和。孔子具备了他们各人的长处又避免了他们的短处，他之于胜人，就在中庸之道。

荀子也深知中庸之道。他说，对血气方刚的人，就使他平心静气；对勇敢凶暴的人，就使他循规蹈矩；对心胸狭隘的人，就扩大他的胸襟；对思想卑下的人，就激发他高昂的意志。他左之，则右之，他上之，则下之，总之，一切以中和为尺度。这样，你就能不急不躁，不偏不倚；不左不右，不上不下；进退自如，出入自然，坦坦荡荡，大大方方，潇洒自如，游刃有余。这样，你的人生就达到了化境，不论在何时、不论在何地，你都拥有一个和谐的人生。

如果你还必须依靠节制来实行中庸之道，那说明你还没有真正进入中庸之道。只有当你毫无怨尤、毫无痛苦、毫无感觉地迎接人生时，你才真正地进入了中庸之道。

君子之所以能做到适中，就是因为他能顺应时代的变化，走在中庸之道上，子华说：“圣人看重中庸，君子把守中庸。”东方朔说：“智者为人处世没有不推崇中庸的。”为人处世恪守中庸，就合乎人情，合乎大道，没有过失。当然，恪守中庸这件事说说容易，做起来就难了。宋代朱熹说，自从孔子去世后，世道衰微，人心衰微，他对宋代萎靡的社会风气感慨万千：“中庸之道已经失去了，人们不行中庸之道已经很久了。”朱熹又借子思的话说：“天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但中庸之道是很难做到的。”

为人处世符合中庸的原则，就能秉承天下大公，居处天下大善，征服天下大众，成就天下大事，就能急流勇退，能屈能伸。

能屈能伸者才是大丈夫

忍耐不等于懦弱，放手不意味放弃，退却不表示逃避。判断一个人是不是真英雄、真男儿，不是仅凭他的一时勇敢，而是看最后的结局。

大凡英雄豪杰，胸怀大志，打算干一番轰轰烈烈的事业的人，都能屈能伸。这就好比一个矮小的人，要登高墙，必须要寻找一个梯子作为登高的台阶，假如一时寻找不到梯子，那么，即使旁边有一个马桶，未尝不可利用作为晋身的阶梯。假如嫌它臭，就爬不到高墙上去。

西汉时的韩信，是淮阴人，年少时家里贫穷，没有事干。曾有个人欺侮韩信说：“你虽然又高又大，喜欢佩带剑，其实内心怯懦。”并且当众辱骂韩信说：“你若不怕死，就刺我一剑；如果怕死，就从我裤裆下钻出去。”韩信仔细看看，想了一下，俯身从那人裤裆下爬了出去，全街的人都笑韩信怯懦。可是日后韩信却成为领兵百万的大将军，位列王侯。

中国有句俗话：“大丈夫能屈能伸。”讲的便是大将韩信忍胯下之辱的故事。小不忍则乱大谋，为人切忌心高气傲。正是韩信的巨大忍耐力，使其功成名就。《朝天忏》称：“人之所以富贵为世所尊重，都是从忍辱中得到的。”

人们在制定理想目标时，往往在实践过程中都会遇到这样那样的困难和挫折，致使你气愤、胆怯、自卑、情绪冲动、灰心丧气、意志动摇等，立志愈高，所遇到的困难就愈大。猝然临之而不惊，无故加之而不怒，这就是大丈夫能屈能伸、乐观坚毅精神的表现。

苦难是一种前兆，也是一种考验，它选择意志坚韧者，淘汰意志薄弱者。要达到奇伟瑰丽的人生境界，要成就任重道远的伟业，必须具有远大的志向和极端坚韧的品质。

一场大雪过后，树林子出现了有趣的现象。榆树的很多枝条被厚厚的积雪压得折断了，而松树却生机盎然，一点儿也没有受到伤害。原来榆树的树枝不会变曲，结果冰雪在上面越积越厚，直到将其压断，实在是备受摧残。而松树却与之相反，在冰雪的负荷超过自己的承受能力时，便会把树枝垂下，积雪就掉落下来。松树树枝因能向下，使雪易滑落，所以枝干依旧挺拔，巍然屹立。能屈能伸，刚柔相济，正是这种气度和风范使松树经受了一场暴风雪的洗礼。

人世间的冷暖是变化无常的，人生的道路是变化无常的。当你在遇到困难走不通时，或许退一步就会海阔天空；当你在事业一帆风顺的时候，一定要有谦让三分的胸襟和美德，应该把功劳让与别人一些，不要居功自傲，更不要得意忘形。该进则进，该退则退，能屈能伸。

一个人要想在世上有所作为，低头忍耐是少不了的。低头忍耐是为了把头抬得更高更有力。现实世界纷纭复杂，并非你想象的那么一帆风顺，面对人生旅途中一个个低矮的“门框”，暂时的低头并非卑屈，而是为了长久的抬头；一时的退让绝非是丧失原则和失去自尊，而是为了更好地前进。缩回来的拳头，打出去才有力。只有采取这种积极而且明智的处世方法，才能审时度势，通过迂回和缓达到目的，实现超越。对这些厚重的“门框”视而不见，傲气不敛，硬碰硬撞，结果只能是头破血流，成为倒在风车面前的“唐吉诃德”。

进退自如，该进则进该退则退

一个人为了达到自己的奋斗目标，就必须在各种逆境中学会忍耐，忍受屈辱的能力是成就大业的必然前提。

吴、蜀猇亭之战，是使蜀汉的刘氏政权元气大伤的一战，也是蜀汉走向下坡的转折点。在这一次决定生死的战斗中，双方将领对于进与退的不同理解和不同应用，产生了不同的效果，颇有意义。

刘备为报关羽之仇，不顾诸葛亮、赵云等人苦苦劝谏，亲自率大军大举伐吴。初战阶段，蜀军凭借优势的兵力、有利的地形、旺盛的士气攻城夺地，势如破竹。夺峡口，攻秭归，直至猇亭一带，深入吴国腹地五百余里，江东朝野震惊，人人“胆裂”。刘备在政治上和军事上，都赢得了不少主动，东吴被迫再次提出议和，并作出退让。倘若此时刘备头脑清醒，乘机停止进攻，同东吴谈判，完全可以借助军事威慑，达到“不战而屈人之兵”的有利态势。但刘备被初战胜利冲昏了头脑，被国仇家恨蒙住了心智，使他最终不能正确地认识形势和控制自己。他执意坚持进攻，长驱直入，加上诸多决策失误，非但没能灭吴，反被东吴的年轻将领陆逊一把火烧了个丢盔弃甲，大败而归。

与此相反，陆逊大胜刘备后，乘胜反攻，追击蜀军，但是当他在白帝城外遇到诸葛亮布下的“八阵图”时，便罢兵不追了。因他料到曹魏可能乘其迫蜀军之机后方空虚而从背后偷袭。果然，撤兵不到两天，魏军三路人马已到吴城了。陆逊见好就收，没有贸然入川，避免了刘备猇亭悲剧的重演。

《孙子兵法》提出“见可而进，知难而退”的观点，就是指当认识到继续前进有可能对自己不利或可能战局发生逆转时，应当机立断，停止进攻，或迅速撤退，这正是辩证法上讲的“度”，也就是事物发展变化中保持自己质的临界线。越“度”则过，过则必错。如果不从战略上、宏观上考虑问题，在超出自己力量限度的情况下继续用兵，主动权就会移于敌手，有利的态势反而会演变为不利的局面。因此，知难而退，见好就收，是处世中一个要十分注意的问题。

另一方面，以退为进、以屈求伸也是有效的方法。

美国钢铁公司在美国钢铁界坐着第一把交椅，占全美钢产量的1/3，是世界最大的钢铁公司之一。然而，当罗德里克1979年出任公司董事长时，这个钢铁巨人正面临着重重困难：设备老化，管理不善，外国进口钢铁争夺市场等等。在这种情况下，为了从困难中摆脱出来，他决定采用以退为进的战术。首先是缩小公司规模，以谋求新的发展。他关闭一部分工厂，裁减人员，丢掉包袱；其次，他出售了一批闲置资产，使手头有了活动资金；最后，他在商场上另辟蹊径，以50亿美元收购石油公司，扩大业务范围。罗德里克本人相信“作为一个企业最高领导，一切活动要围绕着提高企业获利能力来进行”。经过罗德里克的努力，以退为进的战术收到了成效，使美国钢铁公司在四十年来西方钢铁业最不景气的风暴中免受波及，反败为胜，终于走出了困境。

罗德里克审时度势，灵活多变，采用了以“退”为“进”的策略应对困境。由此我们可以看出，这里的“退”并非真退，“屈”也并非真屈，这些都是手段，都是为前进的目的服务的。

以退为进：人生进退的成功哲学

人的一生不是一帆风顺的，总会有起起落落。做人要能屈能伸，能进能退，在人生顺境时固然要伸展意气，在人生低潮时则要弯腰低头，适时后退。

进退之学，历来为人重视，其隐含着为人办事之道。我们知道，人生中总有迫不得已的时候，该怎么办呢？大凡人在事业初创崛起之时，不可无勇，不可以求平、求稳，而在成功得势的时候才可以求淡、求平、求退。这也是人生进退的一种成功哲学。

1．后撤是一门做人的哲学

为什么要后撤？因为再往前面冲，就可能遭遇大麻烦，甚至大危险。换句话，退一步是为了更好地前进一步。这个道理人人皆知，但有许多人就是做不到后撤一步，总是想向前逼进，结果是适得其反。在做人之智中，后撤哲学令人深思、玩味。

2．在进退之间明白人生道理

早在安庆战役后，曾国藩部将即有劝进之说，而胡林翼、左宗棠都属于劝进派。劝进最力的是王闿运、郭嵩焘、李元度。当安庆攻克后，湘军将领欲以盛筵相贺，但曾国藩不许，只准各贺一联。于是李元度第一个撰成，其联为：“王侯无种，帝王有真。”

曾国藩见后立即将其撕毁，并斥责了李元度。在《曾国藩日记》中也有多处戒勉李元度慎审的记载，虽不明记，但大体也是这件事。曾国藩死后，李元度曾为之哭，并赋诗一首，其中有“雷霆与雨露，一例是春风”句，潜台词仍是指这件事。

在进退关系上，曾国藩把握得极好，他不愿只做一个只知进而不知退的人，因为他相信这样一句话：“退身可安身，进身可危身。”

3．不善进退者，自然是败者

不善进退者，自然是败者。我们知道，过于急进者常会自以为聪明至极，而在某一天突然遭到大败。因此，进是基于摸准对方心理的行为——只有摸准对方，才能进行有效的行动，这是人际交往的基本道理。有头脑的人在这方面做得很出色，即摸透对手的弱点，以退为进，把“退功”发挥得淋漓尽致。

身处各种角逐场中的人，常会遭到意想不到的危机。我们从历史上看到，李斯得到秦始皇的信任，却死于秦二世手里，贾谊得到汉文帝的赏识，却遭到一批老臣的排挤。

进退之道是一种在不得已的情况下解决问题的最稳妥的办法。对于那些有头脑的人来说，暂时地退是为了下一次更猛烈地进。

4．身处劣势，以退为进

退步有时是为了获得更大的进步，就像体育竞赛中的跳远一样，为了跳出好成绩，退几步是必须的。许多人对后退不理解，常常认为是一种倒退。事实上，在前进中，双方对峙势均力敌的时候，干耗不是出路。当有一方出现异常而后退时，他的目的很明显：打破僵局，争取最大的冲击力。生活和学习也是一样，在走进犄角而不能摆脱时，我们把问题放下，做一些其他的事情，在经过一段时间的精神松弛后，原本复杂的难题此时也许会变得非常简单，这就是以退为进、调换思维的结果。

身处下风者，一定要巧妙避开对方的锋芒，从对方弱处找机会，寻找改退为攻的机会。

在长期的军事斗争生涯中，朱元璋非常注意斗争策略，从不凭匹夫之勇蛮冲蛮打，鲁莽行事。有时候，敌人的力量相对强大，朱元璋能够保持清醒的头脑，不冒险攻击敌人，甚至作出某些让步，从长计议，以免吃眼前之亏。他很清楚，在军事斗争中，只贪一时之功，图一时之快，解一时之恨，危害是非常大的，甚至还可能导致前功尽弃，全军覆没。只有具备了长远眼光和全局观念，有屈有伸，善于斗争，才有可能得到发展，夺取最后的胜利。

屈伸相对，屈可为退，伸可为进，合为躲闪之功。在较量的各种场合，都不能不注意屈伸，否则就会掉进悬崖。屈伸有度，进退自如行天下，这是明白人熬过难关的智举。