研究民初文化遗民，尊崇孔子与尊孔文社编辑之聘

第三节　尊崇孔子，任尊孔文社编辑之聘

作为中国文化的代表性人物，孔子历来受到人们的尊崇。鲁哀公十六年(公元前479年)夏四月己丑孔丘卒后，哀公下令在曲阜孔子旧宅立庙，亲诔孔子:“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉!尼父无自律。”⁽¹⁴⁾开诸侯祭孔先例。汉高祖十二年(前195)，高祖以太牢祭祀孔子，开帝王祭孔先例。汉平帝元始元年(公元1年)褒“成宣尼公”，唐玄宗开元二十七年(739)谥文宣王，自此，历代祀孔完备而隆重。

癸丑(1913)年孔子圣诞日，又举行祀孔大典，章梫的骈文《圣诞日约往曲阜展谒庙林启》对谒孔林的目的及意义做了较为详细的阐述。起首从时代盛衰着笔:“封禅七二，虫鸟识其兴亡;帝王三五，龟龙别其升降。盛衰递嬗，若循环焉。”接着叙说辛亥革命以后的时况:“辛亥以来，国家多事，弟子荒于杂业，浅夫淆于异辞。诗书之文，或委诸陌路，俎豆之设，尝列于榛芜。”在叙说了历代祀孔的情形之后，章梫认为当今祀孔有二义:

其一追崇、景仰圣人是出于公心。“自汉武建元，黜百家而尊六艺。有唐贞观，罢周公而从圣师，一致百虑之同归，久而始定千圣百王之崇祀，公而非私。”正因为如此，故本次祀孔大会的同仁“既尊其教，宜致其诚，执烛追随。刘勰尝形诸梦想，登堂拜瞻;史迁不胜其低回”。

其二是践行。“空山寂寂，籀其手定之编;学子莘莘，率其躬行之度。望宫墙之万仞，患未得门仰。宰木之千章，息其余荫一室。既深其向往高山，敢失其景行藻之虔?愿附诸生，习礼衣冠之会，犹觇先正遗风。”

在章梫看来，单纯的拜谒不是主要目的，将其精神发扬光大才是最终的追求，故最后强调说:“同人被服儒者，咸撷六经之华;笃守一言，与闻一贯之旨。”⁽¹⁵⁾

因为对孔子精神的笃守，章梫也在实践中体现对孔子的尊崇。上文《孔教运动与孔教观》一则中提到，1913年秋，卫礼贤、周馥等人在青岛礼贤书院内创办尊孔文社，劳乃宣被邀主持社事，并写有《青岛尊孔文社建藏书楼记》一文。次年，章梫应尊孔文社编辑之聘前往青岛，章梫赴青岛尊孔文社前，希社和淞社同仁如缪荃孙、戴启文、沈焜、周庆云、喻长林、潘飞声、李详、吴昌硕、刘承干、吴士鉴、沈曾植等均写诗赠别。

淞社社员缪荃孙在立夏前二日特意撰诗二首，其一为:

月泉吟社久相亲，一曲难歌最怆神。东海空悲衔石鸟，西山共慕采薇人。

已成避地支离叟，谁识当年侍从臣。花外子规听不得，送君又值送残春。⁽¹⁶⁾

诗歌首联、颔联用月泉吟社、精卫填海、伯夷叔齐西山采薇典故，以一种悲怆气氛起笔，颈联化用元代鲜于枢于废圃中得怪松一株，移植居所旁，名之曰“支离叟”的典故，暗指曾在光、宣两朝任实录馆纂修、国史馆协修和翰林院检讨等职的章梫，已经成为流寓沪上的一株苍松。在扬花落尽，子规啼鸣的残春时节，又要送别背负着行囊，“乘桴浮于海”前往青岛的朋友，尾联弥漫着残春送友的悲凉与壮志难酬的无奈。

潘飞声《送章一山赴青岛应尊孔学堂编辑之聘》共四首，第一首表达了一种理想，希望章梫在目前这样天地闭、贤人隐的时局中，保持作为史家兼士人的本色，“好拟春秋笔，勿忘旧史臣”。第二首表明了自己因不能像章梫一样“乘桴海外行”，用自己的满腹经纶去“声教传华夏”的愧叹。第四首，用左丘明弟子铎椒撰《铎氏微》、“箕子待访”等典故，表达了对朋友青岛之行在学术文化命脉上的期待，也有作为朋友的嘱咐，送别时的忧伤:(www.xing528.com)

道在身为重，何须咏采薇。江湖行且远，家国事犹非。

待访明夷录，重编铎氏微。风尘劳怅望，挥手一嘘欷。⁽¹⁷⁾

作为回赠，章梫有《予将移居青岛留别淞社诸同志兼谢赠行之作》二首:

惊隐题名墨昨干，江风吹散碧波团。虫沙满眼飞尘暗，薇蕨一盘和露餐。失水鱼衔枯索易，覆巢鸟得稳枝难。坐中诸老同身世，漫说扁舟入海宽。

社局更番十数巡，乱离相见倍相亲。去年腥血翻江月，今日烟花送莫春。同命不生全盛代，僦居都是孑遗民。赠言珍重寒松约，敢负初心作美新。⁽¹⁸⁾

诗酒唱和、题吟作画的墨迹尚未风干，自己却要前赴青岛，面对送别友人的深情厚谊，就算碰到再大的困难也会克服，此行一去，也有点像衔索上的枯鱼和“覆巢之鸟”，前景难料，社局频变，乱离相见，去年的腥风血雨还记忆犹新，既然成为“孑遗民”，就要遵守前约，不辜负友人的期盼。

尽管章梫向朋友们有上述表白及承诺，但他的另一位好友——唐晏——则对他提出了更高、更明确的要求。

唐晏原名震钧，字在廷(亭)，曾任江苏江都知县，与章梫共事于京师大学堂，辛亥革命后改名唐晏，避地沪上杜门纂述，著有《孔门学案》、《西汉三国学案》等。他在《送章一山至青岛序》中指出，士生斯世，追求的不是“列八驹、膺九命，位列三公而爵通侯”，不是“利尽铜山、田连绣陌、高车结驷、列鼎鸣钟”，不是“饫篇籍、富文章，达则珥东观之笔，出则陪西园之席”，而是如孟子《尽心上》所言，君子执政于天下，使四海的百姓安定，这些“小乐”能使君子乐，但君子所乐的本性在于“大行不加，居穷不损”，即仁、义、礼、智根于心的“大乐”。目前中国社会正处于“三纲沦，九法歝，戎马交侵，贼民四起，大道危于一发，苍生困于倒悬”之秋，因此，希望赴青岛的章一山要以“大乐”作为自己的真正追求，效仿孔子的“浮海而居九夷”的做法，伸张《春秋》之义。“夷狄进于中国，则中国之;中国即于夷狄，则夷狄之。”在此夷夏观念搏击之时，尊孔不能仅用千百年来的“名为尊孔，实则文章焉耳，利禄焉耳”的“敲门砖”做法，而是要利用此机会使孔教成为国教。“俾远方之人，知孔子之道非止于语言文字之间，而吾辈学之，亦非徒以树富贵利达之鸪，则孔子之道庶几乎尊矣，则于斯行也，亦可以无负。不然者，区区编辑之任，岂足以尽君之长也乎?”⁽¹⁹⁾

言下之意，纯任尊孔文社编辑并不是朋友们期待之所在，其根本任务就是要借此机会，使孔子之道隆尊，就是尊孔!否则就辜负了朋友们送别的真心。

唐晏的序，无朋友们诗酒送别的悲怆与忧伤，存留的全是激励与责任担当，这种与众不同的要求，也间接反映了唐晏对孔子、孔教的态度与思想倾向。

总之，民初遗民借章梫赴青岛尊孔文社编辑之约，通过诗文赠序等，既表达了希社遗民在社会鼎革下的遗民之思，又体现了他们在学术寝衰之时，希冀振兴孔教、振兴学术的文化担当与文化续命之努力。