民初文化遗民研究：其他社群与社团

第二节　其他社群与社团

除淞社之外，当时的遗民社团也较多，著名的有超社、逸社、希社、冰社、沤社、汐社、赓社、正声吟社、白雪词社等。

1.超社

又名“超然吟社”，癸丑年(1913)二月十二日小花朝日成立于静安寺路樊增祥的樊园，到1914年9月9日惠中旅馆登高第十九集和樊山韵，即大体结束。入社者有樊增祥、瞿鸿、陈三立、缪荃孙、吴庆坻、吴士鉴、王仁东、沈瑜庆、林开暮、梁鼎芬、周树模、沈曾植等12人。樊增祥为发起人。

樊增祥有文记其缘起:“孙卿氏曰:‘其为人也多暇日者，其出入不远矣。’吾属海上寓公，殷墟黎老。因蹉跎而得寿，求自在以偷闲。本乏出人头地之思，而惟废我啸歌是惧。此超然吟社之所由立也。先是止庵相公致政归田，筑超览楼于长沙。今者公为晋公，客皆刘白，超然之义，取诸超览，人生多事则思闲暇，无事又苦岑寥。闭户著书者，少朋簪之乐;征逐酒食者，罕风雅之致。惟兹吟社，略仿月泉。友有十人，月凡再举。昼夜兼卜，宾主尽欢。或纵清谈，或观书画，或作打钟之戏，或为击钵之吟。”⁽⁴⁶⁾他在《三月三日樊园修禊序》中，将“超然吟社”与历史上著名的“兰亭集会”进行了比较，它有“同之者三，异之者四，胜之者一”。

一同在于服饰:东晋人物，标映江左，群幅白练，动墨成花;超社诸子则衣皆鹤氅，帽尽高檐，致兼风雅，堪入龙眠之图，地远尘嚣，有似乌衣之巷。二同在于场景:兰亭图中，殊形异态，或整衣冠，或俯玩游鹅，或扫石题诗，或酩酊大醉;超社诸子则线装在手，锦随身，写经则道德五千，小说亦虞初九百，开帘放燕，临水观鱼，高斋击钵，小径穿花。三同在于时日:东晋逸少禊游之日，天朗气清，惠风和畅;今则宿雨新霁，春荫甚薄，更年月日时无异。

一异在于山水争胜:“右军不如我在金粉楼台，我不如右军在青绿之山水。”二异在于人数:兰亭之会有42人，超社联吟仅得12人。三异在于人间时序:永和癸丑，年号昭然;今则伊耆揖让，周召共和，义熙甲子纪年，仅出私家，诗歌断自前朝宣统之初，不落炎汉文景以后。四异在于安宁:兰亭时节，王敦苏俊，世难已夷;今则声唳之警，有甚于淝水，安上门外，尚挂流民之图，太史书中，将添刺客之传。

一胜在于人物超群、诗歌内容超盛:兰亭诗歌，仅杀青37首，四言同于《芣苡》，五字异于《河梁》，嚼蜡寡味;超社则最多尊宿，相国(瞿鸿禨)英绝领袖;乙庵(沈曾植)体包汉唐、义兼经子;艺风(缪荃孙)抗声于白傅;散原(陈三立)振彩于西江;琅琊弟兄(王仁东)，慭遗一个;延陵父子(吴庆坻、吴士鉴)，奕绝重光;京兆翰林(林开暮、沈瑜庆)标八闽之隽;中丞给谏(周树模、梁鼎芬)，翘三楚之英;仆(樊增祥)竖义常丰，述情必显。⁽⁴⁷⁾

其结束缘由，乙卯年(1915)春，章梫在《答金雪孙(即金兆丰)前辈同年》信中有所揭示:信函开头引秦幼衡提学使对海上诸遗老的批评，他们“流连诗酒，太不雅驯”，接着他回顾明末遗民结社的盛况，相比现今“海上寥寥一二社，偶尔酬倡，愧明末甚矣”，再者，也有腰缠十万金，终日以酬倡、消遣为度日的，也有腰缠十万金，至老仍喜做官的。故王子展观察打趣他们说，“超”字形义，本属闻召即走，此社随散，顷间，腰金而能作诗者，寥寥矣。尚能作诗与借救国为前提，牺牲名誉之说，出赶热闹，其实去“救国”两字甚远。⁽⁴⁸⁾章梫的上述话语，恐怕主要是影射“楚中三老”(即樊增祥、周树模、左绍佐)中的二老:周树模和樊增祥。周树模1916年任北洋政府平政院院长，兼高等文官惩戒委员会委员长;樊增祥1914年接受袁世凯的邀请赴北京任参议员、参政。沈曾植也填词《鹧鸪天》一阙嘲讽，得“从此萧郎是路人”一句。⁽⁴⁹⁾

2.逸社

因发起人樊增祥的“变节”，超社基本处于解散状态，第二年，瞿鸿禨重新召集成立逸社。

逸社的成立约可视为对超社的一种总结和新变，超社对遗老们产生的负面影响，对遗老们冲击很大，吴士鉴在给缪荃孙的书信中说:“超社更名逸社，大约不至再有受命令之人。”⁽⁵⁰⁾逸社的精神领袖为瞿鸿禨，沈曾植、陈夔龙为核心人物，前期以瞿鸿禨、沈曾植为主，到了1920年左右，则集中到陈夔龙周围。

据杨钟羲《雪樵自订年谱》载，乙卯年(1915)正月二十五日，瞿鸿举逸社，入社的有蒿庵(冯煦)、艺风(缪荃孙)、乙庵(沈曾植)、伯严(陈三立)、修丈(吴子修)、(王)旭庄(仁东)、彊村(朱祖谋)、(林)贻书、沈涛园(瑜庆)、陈庸庵(夔龙)、王聘三(乃征)、张黄楼(彬)、杨钟羲等14人。⁽⁵¹⁾第二集由蒿庵(冯煦)尚书招饮于花朝日(二月十二日);七月七日第五集招饮于完巢(王仁东)新居;第七集会于庸庵(陈夔龙)寓所，分咏“京师胜迹，得陶然亭”;八月二十四日在沈曾植斋补作逸社第六集，以稻槁生日为题;⁽⁵²⁾逸社第八集的主题为“哈园登高”。⁽⁵³⁾其他的社集主要集中在沈曾植寓所、陈夔龙花近楼等地。

1918—1920年，逸社的主要人物相继去世，导致了逸社的凋零，1918年4月瞿鸿禨病逝，6月左右，王仁东去世，10月沈瑜庆去世，1919年缪荃孙去世，1920年梁鼎芬去世。

众多人物的去世，加之，沈曾植因张勋复辟事情不济，年老心情落寞，使得逸社的社集活动不多，于是，庚申年(1920)陈夔龙重开逸社，地点基本在花近楼，杨钟羲载入社的有余尧衢、章梫等，⁽⁵⁴⁾从陈夔龙《花近楼诗存》收集的诗歌《重开逸社，先期柬梦华、雪程、乙庵、紫东、病山、古微、留垞、补松、散原，并约尧衢、一山、家少石兄入社，得诗一章，聊得喤引，用蒿庵〈除夕见寄〉韵》标题可以看出，入社的有13人，此诗亦可视为逸社小史:

逸社始乙卯，品流集厨顾。时平各专城，乱离乃相遇。善化执牛耳，诸老韶弦屡。同保岁寒身，宁以淄易素?大国有附庸，走也聊备数。三载翰墨缘，岁月骎骎去。长歌且当哭，险韵不辞步。但适我辈适，罔忌纤儿怒。相公谢宾客，夜游先治具。隐侯挥鲁戈，心苦势失据。吴陈归旧庐，缪沈罢琴御。梁髯独完人，丰碑炳龟跗。嵩叟滞淮表，书来眼揩雾。其余二三友，零星棋难布。我如失群雁，皇皇安所附?吟坛许再筑，纸堆仍钻故。三湘起义军，兰芷夙工赋。岂藉旧史氏，宫锦不受汙。吾家老孟公，联床共宵寤。花时共主盟，为欢慰迟暮。念逝感生存，幸各朱颜驻。谁欤称健者，探骊先得句?⁽⁵⁵⁾

1922年后，逸社基本以余肇康的倦知庐为主要活动地点，参与者为吴子修、陈三立等。

《沈曾植集校注》收录有超社唱和的诗歌约100首、逸社唱和的诗歌约200首。300首诗歌，从吟咏的主题可以看出，与“晨风庐”遗民的诗歌唱和内容大体相似:如超社第二集癸丑修禊樊园，用杜甫诗《丽人行》韵，第十三集以《西岩老人招集桃源饮酒楼，楼主胡鼎臣参议，文忠公子，陶文毅公外孙也，席间盘盂皆有“印心书屋”款识》为题，东坡生日第十七集会于樊园，以苏斋所摹朱完者本“东坡幅巾像”为题;逸社第二集为蒿庵中丞(冯煦)招饮，以杜少陵《闻官军收河南河北》“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”为韵，第七集会于庸庵制军(陈夔龙)寓所，以京师胜迹陶然亭、天宁寺塔灯、金台夕照、碧云寺魏阉葬衣冠处、静业湖李文正故宅、龙树寺古槐、斜街花市等为韵，等等。

3.希社

1912年农历七月十五日(中元节)，高翀(太痴)假上海豫园寿晖堂发起成立希社，入社的有潘兰史(飞声)、周庆云、姚文栋(东木)、邹翰飞(弢)等，⁽⁵⁶⁾关于希社社旨，高翀在《希社小启》中有明白的表述，因文段不长，全文移录如下:

文社之由来旧矣，而莫盛于明季，东林诸贤之仆，而继起也。张西铭立复社，陈卧子立几社，几复云者，盖惧正学之将绝，而几其复兴也。时则南北响应，建社如林，贤士大夫，连镳接轸，虽讲学卒无裨益于事，然其文章气节，固卓卓传矣。今者昊天不吊，厄我斯文，神州大地，将及陆沉之祸，中原文献，亦同板荡之忧，而或者犹以黜孔教为奇功，废国学为快事。呜呼!吾道若亡，人心孰挽?埋遗经于古壁，虽尚未隙其时，肩道统于尼山，要当共矢厥志。支一木而大厦或可幸存，援天下而匹夫亦偿负责，此同人之所以有希社之创也。希之云者，风雅久衰，声气难广，仰鲁殿之仅遗，叹秋星之可数，则与此有寥落之感焉，又幸之之词也，是希也者，亦犹有几复之遗志焉。粤惟壬子之秋，七月望日，社乃成立。其盟书则据复社之原。文曰:学不殖将落，毋蹈匪彝，毋读非圣书，毋违老成人，毋矜厥长，毋以辩言乱政，毋干进丧乃身。嗣今以往，犯者小用谏，大者摒，社友签曰诺。爰疏其缘起，布告远近各同志，沧海横流之日，非正本何以清源。国家多难之秋，必修文乃能偃武。先民之典型足式，古圣之教泽难忘。吾知山深林密，或有隐逸之士，云端木末，岂无怀美之人?招松桂以竞赏，聆笙声而求和，幸结霞契，毋闷玉音!⁽⁵⁷⁾

姚文栋在《希社丛编序》中，一方面训释了“希”字的涵义:大抵唐虞三代以至春秋战国，皆训“希”为“罕”，自汉以后，乃有训为“求”、为“慕”、为“冀望”者;另一方面解释了为何取名为“希”的原因:高子命名之始，社未成立，即“自言兼此二义，盖其意欲溯既往，策将来”。接着，姚文栋进一步引申说，天生四民，唯士为尊，在乎救时而已。今天下之变亟为数千年所未有，“其始虑其亡国，今则惧其种灭教绝”，由于社稿日多，“或诗以言志，有杜陵每饭之忧;或因文见道，有韩子起衰之望。见深见浅，虽所诣不同，而能维持于绝续之交”。⁽⁵⁸⁾正是基于这样的理解，故有《希社丛编》社稿的裒然成集。此外，邹弢的《希社记》、唐咏裳的《希社序》等文都表达了对高翀、“希社”社旨、希社成立的赞赏和认可。

但从希社实际活动看，希社社员关注的重点是孔子，他们用思想家的思维和眼光品评孔子，尤其离不开对孔教的宗教想象。《希社丛编》收录了一些讨论尊孔的文章，如高翀的《尊孔会之宣言》，姚文栋的《孔子为中华四千年文明之代表》，阮崇德的《尊孔意见书》、《答童子问》，陈作霖的《尊孔会宣言书》，蔡云万的《论新旧学不可偏废》等，他们从对孔子的认识、如何尊孔、尊孔的目的三个层面展开了阐释。⁽⁵⁹⁾(www.xing528.com)

他们的文学活动，集中在三方面:

(1)抒发对孔子、孔教的景仰之情

希社成立时，高翀有诗《希社成立赋五言古诗三十四韵，乞远近各同志和作》，以诗化语言交代了希社成立的缘起、目的，并表达了自己的呼吁。全诗以颂扬东林党人气节及张(溥)陈(子龙)杨(廷枢)夏(允彝)等为继往圣绝学而“结社罗英俊”的苏松名流而起首，面对西学风行下“圣哲藐虫沙，经书委土粪，尼山百世师，乃亦遭颠顿”等旧学难以为继的局面，作者“欲以蚍蜉力，撼使乔柯震。大声呼尊孔，窃效铎之振”，故“壬子七月望，希社遂发轫”⁽⁶⁰⁾。作者使出蚍蜉撼树之力，结社振铎，其一是为了振兴正学、挽回世运，其二是希望将“尼山百世师”作为正学的代表加以尊崇。

此诗一出，潘飞声、姚文栋、周庆云、施琴南等接续唱和，和作甚多，和者之一的孙雄在其《诗史阁诗话》中讲到，唯有施琴南(名赞唐，一字槁蟫)一作尤胜，施诗340字，起首用鲁仲连义不帝秦和张良在博浪沙刺秦始皇、为韩国报仇之典故，表达了对达观之士和名教之人的敬佩，中间以中国历史上为名节、为学术续命而兢兢不惜的孔颜、濂洛关闽、尤袤、陈(亮)杨(万里)、高(攀龙)顾(宪成)等人的事迹入诗，也对复社因门户太宽、薰莸相混，以致阮大铖、周之夔等为人反复、偏激而猾、末路反戈之流出现而痛加叹息。最后以鼓励与告诫结尾:“希圣进希天，天必遗不慭。相期见道心，勿效清谈晋。”⁽⁶¹⁾也就是期望希社同仁切勿效法魏晋人士的只尚清谈，而应踏实努力，将决心化为行动。

(2)借曲阜大会主题表达对孔林、孔庙的膜拜与虔诚

1913年8月下旬至9月初，孔教会第一次全国代表大会在山东曲阜召开，孔教会各省代表、港澳地区代表及全国各界人士均前来参加，若干外国记者也到会观礼，会议的内容是祭孔与讲经，遇此盛会，希社也派出社员顾薰(字廼琴，号遁庵)、姜循理(字怡云，号鹤心)等人参加，顾薰撰写了六万余字的《代希社赴曲阜大会记》，将曲阜六日考古及与会盛典的情形记录下来，编者在《希社丛编》第二、三册以专著栏目刊印出来。阮崇德(字仲明，别字南望山人)等人却用诗文唱和来送别友人，如《送姜怡云赴曲阜大会谒林襄礼录呈梦坡先生正和》:

羡君壮往气如虹，文物沧桑百感中。东鲁庙堂瞻象服，征尘车马指龟蒙。置身泰岱群山小，多士鼓钟天下同。此日遥知邹氏邑，趋跄齐拜圣人宫。⁽⁶²⁾

梦坡即周庆云。首联写作者忧伤中的艳羡，在时局面临沧桑巨变、让人百感交集时，非常羡慕朋友能气壮如虹、亲自参加曲阜孔教大会。第二联用《诗经》“象服是宜”、“奄有龟蒙”等典故，以“象服”指代孔子，以龟山和蒙山指代孔子故里，全国各地的滚滚车马都奔向曲阜，为的是瞻仰东鲁庙堂的圣人。第三联是呼吁，孔子登泰山而小天下，但成为岱宗的泰山是不让土壤、包含万物、博大虚怀才成其大的，零散的士人虽微不足道，但群聚一起击鼓敲钟，天地间也会发出相同的声音，作者呼吁各路士人同心一气，共同张大祭孔、祀孔的声势。第四联，我们这些不能亲自赴会的人，只好遥对圣诞地邹氏邑，拜谒于各地的孔庙，以表达自己对孔子的敬重之情。

周庆云有次韵奉和，刘炳照也有和作，刘诗用“长虹贯日”、五陵王气不保、“天宝遗音”等典故，既有对中华民国的咒骂，也有孔学式微后的迷惘和困惑:

蔽日浮云贯日虹，默观星象午宵中。滔滔江汉商飙起，莽莽关河毒雾蒙。西域久经滋族异，东邦漫许考文同。五陵佳气今销尽，天宝凄凉说故宫。⁽⁶³⁾

此外，钱学坤的《谒孔林》、孙乃延的《孔庙》、项寰的《私祀先师礼成感赋》共同抒发了对作为中华文明代表的孔子的敬仰、膜拜与虔诚。

(3)借章梫赴青岛尊孔文社编辑之约，表达他们在学术寝衰之时，希冀振兴孔教、振兴学术的文化担当与文化续命之努力⁽⁶⁴⁾。

4.沤社

1930年9月成立于上海，发起人为夏敬观(剑丞)、黄公渚二人。据周庆云《年谱》载，入社的有朱孝臧(彊村)、潘飞声(兰史)、程颂万(子大)、洪泽丞、林铁尊、谢榆生、林子有、杨铁夫、姚景之、许季纯、冒广生(鹤亭)、刘廉生、高潜子、袁伯夔、叶玉虎、郭啸麓、梁众异、王莼农(蕴章)、徐绍周、陈君任、吴湖帆、陈方恪(彦通)、彭醇士、赵叔雍、龙沐勋(榆生)、袁帅南、周庆云等29人。⁽⁶⁵⁾胡怀琛在《上海的学艺团体》中有专门对沤社的介绍:沤社为文人临时雅集的性质，自1930年至1933年，共集二十次，得词284首，刻为《沤社词钞》一册，作者为朱孝臧(古微)等29人，《词钞》后附录汪兆镛(伯序)、赵尧生(熙)等人的和作十六首。⁽⁶⁶⁾

5.冰社

1927年夏—1930年成立于天津，其大体情况可参见袁伯夔的《冰社词选序》。他说，变异之世，士大夫所学于古却无所用，因州郡、乡里害兵旅、盗贼，故他们群居大都名城为流人，穷愁无憀之际，只有相濡以文酒，其所闻见，感于心而发于言，言不可以遂，乃托于声。“天津之有冰社，上海之有沤社，胥此志也，而冰社为之先。社友都二十人，皆工倚声，月三集，限调与题。久之，社外闻声相和者甚众，陈弢庵太傅、夏闰枝翰林，其尤著也……社友颇有以事散之四方，沤社遂起。”至于词集内容，他说:“夫一二知者，玩其辞，悲伤其意，吾曹之遇可谓穷矣，虽然水深火热，呻满国中，吾曹犹获从容觞咏，以自适其志，世每况而愈下后之人，读斯集者，或且穆然想象其流风，而欣羡慨慕以为不可复得。”⁽⁶⁷⁾国内哀鸿遍野，满目疮痍，遗老们却从容觞咏，希冀后人欣羡慨慕，其避世情结，可见一斑。

6.正声吟社

1931年，居香港的遗民谭荔垣(汝俭)、黄棣华(伟伯)、陈廷泰(履谙)、胡少蘧(景瑗)、邓晃云(绍光)等，在荷理活道某义学社址组织“正声吟社”，假乐陶陶酒家、中华酒家举行，月集两次，参加者有朱汝珍、温肃、赖际熙、区大原、陈庆保等二三十人，刻有《正声吟社诗钟集》，该社存留约一年半时间。⁽⁶⁸⁾

7.白雪词社

据刘声木《苌楚斋随笔》载，白雪词社是徐致章创办。徐致章字焕其，光绪戊子(1888)举人，官瑞安县知县，撰有《拙庐诗稿》、《词稿》等。该社的参加者有五人，他们是蒋兆兰字香谷，诸生，撰有《青蕤庵文集》、《诗集》等;程适字肖琴，号蛰庵，光绪丁丑(1877)拔贡，官某县知县，撰有《蛰庵类稿》等;储风瀛字映波，光绪癸卯(1903)举人，官浙江运副，撰有《萝月轩诗稿》、《词稿》等;徐德辉字倩仲，光绪壬寅(1902)举人，官法部主事，撰有《寄庐诗稿》、《词稿》等;李丙荣字树人，丹徒人，诸生，官安徽按察司照磨，撰有《秀春馆词钞》、《大观亭志》。徐致章壬戌(1922)年所著的《乐府补题后记》中有段序语:神州陆沉，寰瀛荡潏，是何等世界也。狞鬼沙蜮，封豕长鲸，是何等景象也。铁血涴地，铜臭熏天，是何等观念也。集泽鸿嗷，泣途虎猛，是何等惨痛也。刘声木阅是序后，称赞他们为“伤心人，诚别有怀抱也……其志嘉，其行卓，迥非末流所能企及。”称赞其词社“隐寓黍离麦秀之感”⁽⁶⁹⁾。

除上述主要社团外，当时的遗民诗社还有:晚晴簃诗社，它是徐世昌1922年下野后与一班遗老，于从政之暇，评量风月，饮酒赋诗的背景下结成的。一些自命风雅之流者，如樊樊山、易实甫、严范孙、赵湘帆等遗老经常参加。每逢星期，开会一次，分题拈韵，摇头摆脑，丑态毕呈。其舞文弄墨、粉饰太平之举，诚堪笑也。⁽⁷⁰⁾汐社，它是左笏卿(绍佐)与人结成的，其墓碑载:辛亥鼎革，避居沪滨，与诸巨公结汐社，每篇一出，翕然传颂，友朋会聚，若将终焉。⁽⁷¹⁾刘聚卿等人的“南园赓社”，⁽⁷²⁾因资料缺少，目前无法知道详情。