【摘要】：作于1981年的《瓦尔特·本雅明，或走向革命批评》可看作伊格尔顿思想的一个转折，伊格尔顿开始将文学批评视为与政治权力直接相关的社会话语实践，并将与资产阶级争夺话语表述权规定为马克思主义批评家的文化政治任务。伊格尔顿是西方文化左派中锋芒正盛的批评家，在新千年他所关注的问题也从文化领域拓展至时下的政治热点。最近几年，伊格尔顿又跻身西方左派宗教转向的大潮中，开始从宗教领域寻找辅助左派政治实践的话语资源。
伊格尔顿（Terry Eagleton，1943—），英国当代马克思主义文学和文化批评家，生于英国曼彻斯特附近萨尔福的工人阶级家庭，1961年进入剑桥大学学习，师承英国文化主义的领军人物雷蒙·威廉斯，在威廉斯的影响下研读了大量马克思主义理论著作。伊格尔顿早年致力于考察意识形态与文学文本的复杂关系，尝试援引阿尔都塞和马舍雷的结构主义文论，以突破英国文化主义的局限，这一时期著有《马克思主义和文学批评》（1976）、《批评与意识形态》（1976）等。作于1981年的《瓦尔特·本雅明，或走向革命批评》可看作伊格尔顿思想的一个转折，伊格尔顿开始将文学批评视为与政治权力直接相关的社会话语实践，并将与资产阶级争夺话语表述权规定为马克思主义批评家的文化政治任务。伊格尔顿的文化政治批评体系就是在自觉履行这一任务的基础上建立起来的，他将这场话语权力的争夺战从文学批评转移到美学领域和文化领域，《美学意识形态》（1990）、《意识形态导论》（1991）、《文化的观念》（2000）等著作是为例证。伊格尔顿是西方文化左派中锋芒正盛的批评家，在新千年他所关注的问题也从文化领域拓展至时下的政治热点。最近几年，伊格尔顿又跻身西方左派宗教转向的大潮中，开始从宗教领域寻找辅助左派政治实践的话语资源。伊格尔顿最近几年的著作有《甜蜜的暴力》（2002）、《理论之后》（2003）、《论邪恶》（2010）、《马克思为什么是对的》（2011）、《陌生人的麻烦：伦理学研究》（2008）、《理想、信仰与革命：反思上帝的争论》（2009）、《文化与上帝之死》（2014）等。(www.xing528.com)
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