百位颠覆世界历史人物：马基亚维利的邪恶之师

邪恶之师——马基亚维利

尼克罗·马基亚维利是在历史课上讲解文艺复兴时期必定会提到的一位大人物，有人介绍他是“认为君王必须像狐狸一样狡诈，同狮子一般的勇猛”。翻开所有政治史或历史性书籍，弃世已将近四百八十载的马基亚维利必定占去一些篇幅，他因为写了在当时最惊世骇俗的《君王论》而在历史上遗臭万年，其作品还曾被教宗宣布为禁书。因此，在大部分人们的心目中，马基亚维利是“奸诈狡猾”“为目的不择手段”的代名词。但是，这样的一位意大利政治学家，是否就真的如我们观念中的一样，是一名奸邪狡诈的权谋家，抑或是事实上不然?

在15世纪，意大利分裂为5个重要的邦国:威尼斯共和国、米兰公国、佛罗伦萨共和国、教皇国与那不勒斯王国，这五个邦国之间常有战事和冲突发生。公元1469年5月3日，尼克罗·马基亚维利出生于意大利的佛罗伦萨。马基亚维利的家族原是贵族后裔，虽非富有之家，但也不虑衣食。马基亚维利早年的生活情形和所受教育记录不多，后人所知甚少。

29岁时，毫无行政经验的马基亚维利被佛罗伦萨共和国的大元老院任命为第二国务厅长官(相当于“副总理”职务)，并兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防事务，时常出使意大利其他城邦及国外。

1505年，佛罗伦萨共和国立法建立国民军，以取代当时盛行的雇佣兵，这项决定马基亚维利出力甚多。1510年7月，马基亚维利出使法国，希望能够劝和法王与教皇，期使佛罗伦萨能免于卷入战火争端，可惜徒劳无功。1512年8月底，西班牙军队与教皇结盟，打败法军，攻陷佛罗伦萨。马基亚维利所依赖的执政官索德利尼逃亡国外，麦迪西家族重新执掌佛罗伦萨的政权。

随着佛罗伦萨共和体制的崩溃，马基亚维利被免除一切职务。1513年，他被执政当局怀疑参与反叛麦迪西政权的阴谋，遭逮捕下狱。出狱后，没有政治事业，他几乎一贫如洗，隐居于桑卡斯西安诺(San Casciano)附近的一座农庄，潜心写作，完成了《君王论》《共和论》《战争之艺术》《佛罗伦萨史》这几本书。他除了翻译《安迪利亚》(Andrian)，另外还写了3部喜剧，其中最伟大的一部《曼达拉哥勃》(Mandragola)于1524年在罗马初次刊行。

1526年4月，马基亚维利当选为城防委员会秘书。次年5月6日，神圣罗马帝国军队攻陷罗马，教皇克里门七世被迫逃亡，失去教皇支持的佛罗伦萨麦迪西政权随即瓦解。虽然马基亚维利一向支持共和体制，但由于他曾经在麦迪西政权任职，新共和政府遂排斥他，马基亚维利失望之余，郁郁而终，结束了坎坷的一生。

马基亚维利认为，所有的政治思想均源于人性的假设与认知，人的本性是自私的，人类对权力或者物质的需求都是无止境的。他对于人性的见解，我们从以下几段文字可以略见一斑:

“君王必须既为人民爱戴又被他们畏惧，但这两者常常不可得兼，如果必任择其一，被畏惧比被爱戴安全得多。一般说来，人们是忘恩负义的、变化无常的、好作伪的，急于避免危险而贪求无厌的。”

“人们受到两股力量的驱策，不是爱就是畏惧;所以说，任谁受到爱戴就可以发号施令，使人畏惧也一样。确实，在大多数的情况下，使人畏惧比受人爱戴有更多的追随者，也更使人服从。”

由于个人出使国外的经验与对人性的认知，马基亚维利认为，一位君王必须同时拥有权力与智谋，且其所作所为也与道德划清了界线，道德不再是唯一的标准，必要的时候，君王也应知道如何为非作歹:(www.xing528.com)

“一位君王必须熟知如何像野兽般行动，他必须模仿狐狸和狮子，因为狮子不会躲过陷阱保护自己，狐狸则不能逃避豺狼的捕捉。一个人必须像狐狸一样能认出陷阱，像狮子一样能吓走豺狼。只希望做狮子的人不能了解这一点。因此聪明的君主，在守信不利于己和使他守信的理由不复存在时，就不必守信。”

“在窃夺政权时，征服者必须一次行尽其残暴行动，不能每天重复暴行，没有新的暴行，则可以取信于民，因此，伤害必须一次为之，他们(指人民)就不会细尝惨痛苦味，反感则相对减少。”

从这些叙述中，我们可以清楚地看出，马基亚维利认为，一个有作为的君主，最重要的是会审时度势，作出最有利自己的决定，道德并非最优先的标准。

但马基亚维利心目中的理想君主并非是将人民需求置之脑后的暴君，他有许多观念均阐述君王的所作所为不可激怒人民的重要性:

“君王也必须表现自己的求才若渴，赋予有才能者以高位，精于技艺者以荣誉，他更应该鼓励人民安心从事他们的职业，不论是经商、务农或是其他的行业。这样每个人无惧于财产被夺才能日益求精，无惧于课税过重才敢开创新业，君王更应积极地奖赏那些事业有成绩和设法促进他的城邦或国家进步的人。君王对所有的阶级应该都照应到，时时同他们来往，以他的仁慈慷慨为他们树立好榜样，但要永远保持君王的威严和风度，在任何时候对任何事情均不可失态。”

“由平民拥戴而成为君王者，必须保持同他们之间的友谊关系，使他们永远倾向你，这并不是一件难事，因为人民除了要求不受压迫外，便没有其他奢望了。但违背人民愿望而由贵族支持成为君王者，首先要设法赢得人民的爱戴;如果他保护他们，这也并非难事。因为人们原来预料他们会受到迫害，今他们竟得到善待，他们对于施恩惠者会格外感激，所以平民不久对他表现的忠诚，将会尤甚于被他们拥戴出来的君王。”

关于品德，马基亚维利下了新的定义:他认为，品德是那些使君王能受幸运女神的眷顾而获得声望、荣耀之性质的综合名称。同时他也认为，一位真正有德的君王，最主要的性格表现在:他为了达成最高目标，宁愿受必然之势的引导，做任何该做的事——不论其行为是美善或是邪恶的。因此，马基亚维利认为，一位成功的君主往往能够知时势而懂权变，君主必须以人民的立场为出发点。

因此，马基亚维利并非我们先前所认为的残忍冷酷、毫无人道的，他只是坦率地分析人性，并阐述一位成功的君王如何在自私的人性下维持其统治者的权力及威严，而且“不压迫人民、施恩惠于人民”更是他对理想的君主一再强调的原则。

有“邪恶之师”(A Teacher of Evil)恶名的马基亚维利，尽管已经逝世将近五百年，无论后世如何看待他个人及其学说，然而其学说带给人们的冲击却从未减少。马基亚维利的墓志铭充分说明他的自信:任何墓志铭都不足以说明这位人物的伟大。