伯邑考之父姬昌的报复行动

伯邑考之父姬昌对妲己的报复

听到自己的儿子伯邑考被帝辛处死后，姬昌深痛之余，誓要将帝辛的商国推翻。姬昌用的政治手段之一就是妖化妲己再丑化帝辛，以期得到其他各部落的响应。妖化妲己只是姬昌的一个手段，但却让妲己开始成为千古唾骂的妖后。如果只是从丑化帝辛入手，恐别的部落不会轻易相信，毕竟帝辛英勇善战，还把商国治理成泱泱富国，但是他人到晚年，出现一个致命的缺点那就是宠爱妲己，这是众所周知的，他确实是对妲己宠爱之极，封她为后，又兴师动众建朝歌的金銮殿，劳民伤财，这是他晚年的作为。那姬昌就捉住了帝辛的小辫子了，使劲鼓吹他的纵淫歌舞的生活，让帝辛失去王者的威严。在这鼓吹中总要有个配角，很不幸，年轻的妲己成为王者之争的牺牲品。更何况伯邑考还因为痴迷妲己而丧命，姬昌当然要把这笔账算到妲己头上，总不能到处宣扬自己的儿子因贪恋美色而致死吧。

然后就有了各种关于妲己的传说，说她妖艳迷人，伴着靡靡之音起舞，缠着帝辛。于是帝辛荒理朝政，日夜歌舞升平。说帝辛还在卫州设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，宴饮者多至三千人，令男女裸体追逐其间，不堪入目。更谣传，九侯有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯妲己的淫荡被杀，九侯也遭“醢刑”，剁成肉酱分给诸侯。让众诸侯愤怒。

造谣还说，妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。说妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。此谣言，激发了奴隶们的愤恨。

姬昌如此宣传妲己，就是为了激起人们的反抗，好乘机发动诸侯伐纣。

在《封神演义》中，姬昌广泛招贤纳士，笼络各路神人最后击倒帝辛，这只是演义的传说，不可取。在历代贤书中，姬昌也是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。他在位时，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取小国，成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”。(www.xing528.com)

最后姬昌的部落能成功，显然他也是有两把刷子的。只是不似传说的那样是个正面英雄罢了。

根据中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题，就像帝辛成为万恶之君，自然周文王就是人们心目中的完美形象。孔子称周文王为“三代之英”，还感慨道：“郁郁乎文哉，吾从周！”孟子称文王这样的圣人，五百年才出一个。历代以复周礼为己任的人就更数不胜数了。其实，由于年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必很多，周礼也未必很完美，但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往，它的意义还是积极向上的，所以说抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年，是一点也不过分的。

据说文王善演周易，今天的周易就有姬昌的整理之功，也许从那里，我们可以看出文王的一些政治理念。

无论《封神演义》还是历代贤书中的描绘，终印证一个道理：胜者为王，败者寇。姬昌部落胜利了，所以他掌握书写历史的优先权，妲己帝辛们自然就成妖后、恶王了。