韩愈的动机：《谏迎佛骨表》的写作原因

韩愈是唐代古文学名家，他从维护封建统治制度的角度出发，反对当时统治者佞佛不遗余力的风气。在当时举朝竞相奉佛的情况下，韩愈能独立坚持己见，不怕触怒皇帝，冒死上书切谏，精神难能可贵。

法门寺位于陕西省扶风县城北十千米处的法门寺镇。法门寺初名“阿育王寺”，隋炀帝末年毁于战火，到了唐初又重建，改名“法门寺”。

法门寺在唐代是皇家寺院，因此在社会上有着重要影响和崇高地位。相传寺中藏有佛骨舍利，所谓“佛骨”，据说是佛的一节中指骨。相传此骨长“一寸八分，莹净如玉，以金廓棺盛之”。唐代皇室每隔几十年就要开寺迎请，将佛骨舍利迎到宫中供养。据《广弘明集》卷十五载署名为道宣所作的《略列大唐育王古塔历并佛像经法神瑞迹》中记：“岐州岐山南，岐山县北二十里，法门寺塔在平原上，古来三十年一度开，开必感应。”在唐代历史上，先后曾经有过七次迎请佛骨舍利之举，最早是在唐太宗贞观五年，即公元631年时。这次开塔迎佛骨的同时，还重修法门寺，增筑了殿堂，修建了钟鼓楼。据唐宪宗元和十四年(819)敕翰林学士张仲素撰《佛骨碑》中说，唐太宗曾为之建立寺宇，施以重塔，武则天又荐以宝函加以珍藏。唐中宗、肃宗、德宗等历代帝王都曾对佛骨加以礼敬。

每次开塔迎佛骨，在当时都是一次重大的庆典活动。届时京邑内外，百姓踊跃奔腾，齐聚于京师，在佛骨舍利经过的途中，王公庶士，奔走舍施，其中也有废业破产以全部财产奉献施舍的，甚至不惜毁身残肢、烧顶灼臂而求供养者。以烧顶、燃指、灼臂等极端方式供养，是当时一些佛教徒为了表示虔诚信佛的决心，甚至不惜以身献佛的意愿。

唐宪宗元和十三年(818)，有功德使上奏朝廷，讲法门寺有护国真身塔，塔内有释迦牟尼佛指骨一节。又据说此塔应当每三十年一开，开则岁丰人安，等等。于是宪宗下诏，于次年派人前往迎接佛骨，入禁中供养三天，然后交京城佛寺轮流供奉。此举令朝野一时震动，都人若狂，王公士庶，奔走相告，“焚顶烧指，千百为群；解衣散钱，自朝至暮；转相仿效，惟恐后时；老少奔波，弃其业次”。面对这种情况，当时刑部侍郎韩愈极不以为然，乃上表切谏，写了有名的《谏迎佛骨表》。(www.xing528.com)

韩愈(768～824)，字退之，原籍河北昌黎，生于河南河阳(今河南孟县西)，他幼年丧父，寄养于堂兄家。从小刻苦学习儒学，不久即通六经百家。进入仕途后，他曾任国子博士、刑部侍郎等职。在《谏迎佛骨表》中，韩愈认为，奉事佛教，希望求福，结果会适得其反。他指出，梁武帝就是因为佞佛，数次舍身佛寺，结果造成“侯景之乱”，自己也被困饿死，导致了国破身亡。韩愈从儒家正统政治思想和伦理观念出发，极力反对佛教的过分发展。他认为佛是“夷狄”，不知君臣之义，父子之情，所以是违背儒家的伦理思想原则的。他批评所谓“迎佛骨”之举是“无故取朽秽之物，亲临观之”，是自取其辱，等等。

韩愈以触目惊心的事例，尖锐深刻的语言，严厉地批评了佛教，极力劝阻宪宗迎佛骨之举，但是这触怒了崇佛极深的宪宗皇帝，韩愈为此几乎丢了性命。由于一些大臣的讨情，才算未被杀掉，但被贬为潮州刺史，“一封朝奏落九天”。

法门寺

2006年5月，法门寺遗址作为南北朝至清的古遗址，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。