《楞伽经》是佛教经典吗？

《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，是印度大乘佛教瑜伽行派的重要典籍，也是中国佛教法相唯识宗所依的六经之一。早期禅宗也曾以《楞伽经》为主要依经，相传菩提达摩刚来中国时传授的禅法，并未受到人们重视，他在嵩山面壁多年，后来得二祖慧可，即以四卷《楞伽经》传慧可。

刘宋·求那跋陀罗译《大乘入楞伽经七卷菩萨行方便境界神通变化经三卷》

关于本经的经名，一说“楞伽”是岛名，“阿跋多罗”是“入”之意，《楞伽阿跋多罗宝经》就是“入楞伽岛”所说的宝经。至于“楞伽岛”在何处，吕 先生在《入楞伽经讲记》中认为，楞伽岛是古代印度人对锡兰岛的称呼，因此楞伽岛在印度南方的大海中，即今之斯里兰卡岛。另有人则认为“楞伽”是山名，故此名的意思是“入楞伽山而说的宝经”，有入山得宝之意。

关于本经的汉译，据有关史料说是前后共有四个本子：

第一个译本是由北凉昙无谶译出。昙无谶是中印度僧人，自幼出家，曾游历西域各国，大约于公元412年来到北凉的姑臧，至433年涉嫌被杀，十余年间，共译出《大般涅经》、《方等大集经》、《悲华经》等十多部。相传《楞伽经》的第一个汉译本就是昙无谶所译，但这个译本后来不久即亡佚，故我们今天无法确知此译本的具体情况。

第二个译本是由南朝刘宋时求那跋陀罗三藏法师译出，名《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。求那跋陀罗又名作“功德贤”，中印度人。刘宋元嘉十二年（435）由狮子国泛海来华，在广州登陆。宋文帝遣使将他迎至南京，安顿在洹寺。他在华三十多年间，译有佛经五十多部，在中国佛教史上影响较大的有《胜经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘魔罗经》、《杂阿含经》等。《楞伽阿跋多罗宝经》译于公元443年，参与此经翻译的人有宝云（传语）、慧观（笔受）等人，经“往复咨析，妙得本旨”。在《楞伽经》的几个汉译本中，求那跋陀罗的译本影响最大。相传达摩传四卷《楞伽》于慧可，从而开创中国佛教禅宗世系。早期禅宗僧人玄颐和净觉作《楞伽人法志》、《楞伽师资记》，以《楞伽经》的翻译者求那跋陀罗为禅宗初祖。

第三个译本为《入楞伽经》，十卷本，由北魏时菩提流支译于公元513年。菩提流支一作菩提留支，意译为“道希”，北印度人，北魏永平元年（508）来洛阳，在北魏宣武帝支持下，在永宁寺翻译佛经，先后译出《入楞伽经》、《解深密经》、《十地经论》等三十余部一百多卷。

第四个译本由唐代实叉难陀译出，由吐火罗僧人弥陀山等重加勘定，称《大乘入楞伽经》，七卷。实叉难陀又是八十卷《华严经》的翻译者。他在武则天的支持下，在长安组织了很大的译场，当时许多高僧都曾参与他的译场工作。此一译本经过多番勘校润饰，最后是在中印学者共同努力之下才完成。

唐代《妙法莲华经》经卷(www.xing528.com)

本经四个译本中，昙无谶译本早已亡佚，其他三个译本都在，日本《大正新修大藏经》收于第十六册。求那跋陀罗所译四卷本，唯有一品，即“一切佛语心品”。菩提流支所译十卷本，分为十八品。实叉难陀译本有七卷，分为十品。三种译本中，宋译本最简略，魏唐两译本内容则有增加，所增者主要是前面的“劝请品”，及后面“陀罗 尼品”、“偈颂品”等。

现存三个译本中，以刘宋求那跋陀罗所译的本子最为流行，对中国佛教史的发展影响也最大。相传这是达摩传慧可的本子，因此还得到禅宗，特别是早期禅宗的重视。

十六国·金铜佛立像

本经的主要内容，是说佛在南海滨楞伽山顶，对以大慧菩萨为首的诸菩萨弟子等演说佛法奥义。具体大致可分为三个部分：第一相当于序分部分，即大慧向佛请问百八句义，即提出关于佛法的一百零八个问题，以为引端。其次是正说本经内容，又可分为二段，以大慧问“诸识生灭”为前段，这是略标自宗义；第二段是自大慧请说“心识法门”以下，既说自宗义，又破外道邪说，是为广成修行。第三相当于流通分，即为大慧说断肉因由、陀罗尼等文。

经中结合如来藏思想与阿赖耶识思想，宣说世界万有皆由心所造，人的认识作用之对象，不在外界而在内心。经中提出了“三界唯心”的命题，并发挥了“如来藏缘起”思想，说如来藏是“善不善因”，能遍一切，一切趋生。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之无明，未能了知诸法本由自心显现，故如能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，即可进入无所分别之境界。这些思想后来成为中国佛教法相宗的主要教义，所以此经被法相宗列为宗经而受到重视。此外，《楞伽经》中还提出了修行过程中依次渐进的“四种禅法”，即愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种。这些后来对中国禅宗史的形成和发展，都有着重大的意义。

本经的注疏很多，比较重要者有菩提流支作的《入楞伽经疏》五卷、新罗元晓的《楞伽经疏》七卷、隋代昙迁的《楞伽经疏》六卷、唐代智严的《楞伽经注》五卷、唐代法藏《入楞伽经玄义》一卷、宋善月《楞伽经通义》六卷、明德清《观楞伽经记》八卷等。

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